Страница 7 из 38
20 ὀργὴ γὰρ ἀνδρὸς δικαιοσύνην θεοῦ οὐ κατεργάζεται.
20 ибо гнев человека не творит правды Божией[132].
Гнев человека (ὀργὴ ἀνδρὸς) не может быть добрым, позитивным. Во всем Новом Завете праведный гнев можно заметить только у Господа Иисуса Христа[133]. Гнев, как и любая страсть (но особенно такая грубая как, гнев[134]), не творит (οὐ κατεργάζεται) правды (букв.: праведности) Божией (δικαιοσύνην Θεοῦ) – в этом труде человека над собой, над тем, чтобы стать праведным (установить правильные отношения с Богом), гнев не помощник, а наоборот – серьезное препятствие[135]. «Человек, обладаемый гневом, спорливостью или сварливостью… вообще, в состоянии страсти, не делает правды, угодной Богу и свойственной Ему, каковой [правды, праведности] Он и от людей требует; такой человек судит обо всем и делает по страстному увлечению… Правда Божия не находит себе выражения в его словах и действиях»[136].
21 διὸ ἀποθέμενοι πᾶσαν ῥυπαρίαν καὶ περισσείαν κακίας ἐν πραΰτητι δέξασθε τὸν ἔμφυτον λόγον τὸν δυνάμενον σῶσαι τὰς ψυχὰς ὑμῶν.
21 Посему, отложив всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.
Отложив (ἀποθέμενοι) – обычно, это слово означает снимать, срывать с себя, сбрасывать грязную одежду; также: ритуальное осквернение у евреев.
Всякую нечистоту (πᾶσαν ῥυπαρίαν) – т. е. всякую грязь[137]. У. Баркли замечает, что слово «ῥυπαρίαν» «имеет одну интересную особенность: оно произведено от другого греческого слова “рипос”, которое, как медицинский термин, имеет значение серной пробки в ухе. Вполне может статься, что это слово и в данном контексте сохраняет свое первоначальное значение. Иаков призывает слушателей освободить свои уши от всего, что мешает им воспринимать истинное Слово Божие. Серные пробки в ушах могут лишить человека слуха, а грехи человека делают ум его глухим к словам Божиим»[138].
Остаток злобы (περισσείαν κακίας) – точнее: избыток, изобилие злобы. Злоба неестественна для человека – она как опухоль распространяется по всему составу человека (его душе, его телу), заражает и умерщвляет его.
В кротости (ἐν πραΰτητι). Слово «кротость» (πραΰτης)[139] соответствует ветхозаветному понятию «скромный, «смиренный», «бедный», «нищий», «мягкий»[140]. Кротость «охотно слушает, медленна на свои слова и свободна от гнева»[141]; кроткий человек терпеливо переносит все оскорбления и обиды.
Насаждаемое слово (ἔμφυτον λόγον) – букв.: вживленное (привитое) слово. Евангельское слово насаждается (вживается, прививается) в душу человека для спасения.
Примите (δέξασθε) – также: получите, возьмите (поймите, согласитесь). Все, что от человека требуется, – это принять Божий дар, Евангелие. Но это принятие – активный процесс, это ответ человека на Божий зов; ответ, который заключается в усвоении человеком слова Божия, Евангелия. Хотя слово Евангельское уже посажено (вживлено, привито) в нашу душу, оно должно там прорасти, укорениться, укрепиться; а это зависит во многом от нас: как мы будем ухаживать за словом в нашей душе[142].
22 Γίνεσθε δὲ ποιηταὶ λόγου καὶ μὴ μόνον ἀκροαταὶ παραλογιζόμενοι ἑαυτούς.
22 Будьте же исполнители слова, а не слышатели только, обманывающие самих себя.
В 19-м стихе мы читали, что нужно быть скорым на слушание слова Божия. Но после того, как мы услышали слово, нужно с этим дальше что-то делать, а именно: нужно его реализовывать в своей жизни, нужно жить этим Евангельским словом. Об этом и будет говорить апостол Иаков в следующем отрывке с 22-го по 27-й стихи. Вообще, этим отрывком апостол открывает важнейшую тему всего послания: веры и дел. Эта тема раскрывает подлинную сущность веры — что значит верить в библейском смысле этого слова.
Будьте (γίνεσθε[143]) – призыв к деланию.
Исполнители (ποιηταὶ) – исполнители, делатели слова; в ЦСП: творцы. Интересно, что от греческого слова «ποιητής» произошло славянское «пиит» – поэт[144].
Слушатели (ἀκροαταὶ) – «чтение Закона вслух играло важную роль в жизни иудеев: дома, во время обучения, в синагоге на богослужении»[145]. В классической античной литературе это слово обозначало читателя и слушателя о великих исторических деяниях. Однако недостаточно внимательно слушать или читать слово Божие, необходимо подойти к нему творчески, вдохновенно, как поэты к своему искусству: необходимо воплотить услышанное в своей жизни! Люди, которые ограничивают свое христианство только слушанием, чтением слова Божия, но не исполняют его в жизни – обманывающие самих себя (παραλογιζόμενοι ἑαυτούς) – букв.: обсчитывающие сами себя, ошибающиеся в расчетах – «обман этот состоит в том, что можно слушать или читать слово Божие, но не слагать его в сердце[146]… не заботиться об исправлении себя, о превращении слова Божия в дух и жизнь[147], а вести жизнь прежнюю: мертвую, плотскую»[148].
23 ὅτι εἴ τις ἀκροατὴς λόγου ἐστὶν καὶ οὐ ποιητής, οὗτος ἔοικεν ἀνδρὶ κατανοοῦντι τὸ πρόσωπον τῆς γενέσεως αὐτοῦ ἐν ἐσόπτρῳ
23 Ибо, кто слушает слово и не исполняет, тот подобен человеку, рассматривающему природные черты лица своего в зеркале:
Природные черты лица своего (πρόσωπον τῆς γενέσεως) – букв.: лицо происхождения (рождения) – природное лицо, внешний облик, данный человеку при рождении.
Рассматривающего (κατανοοῦντι) – внимательно рассматривающего, как будто изучающего, старающегося понять, познать из слова Божия свой внутренний образ жизни, свою душу. «Слово Божие, сообщающее человеку истину (ст. 18), уподобляется у св. Иакова зеркалу, причем если в зеркале человек рассматривает образ своего внешнего бытия (πρόσωπον τῆς γενέσεως), в слове Божием изображается внутренний облик человека, образ его нравственного существа»[149].
Апостол рисует образ человека, который с интересом (и, может быть, с удовольствием![150]) слушает слово Божие, старается понять его, но… на этом все и заканчивается. До дела, до жизни по слову, так и не доходит – по разным причинам[151]. И вот что здесь особенно важно: человек искренне интересуется словом, даже изучает его, но если оно остается только на уровне теории, то очень быстро забывается.
Иногда спрашивают: «Почему мы быстро забываем то, что прочитываем в Евангелии, у святых отцов?». Ответ прост: то, что воплощается в жизнь, то, чем мы действительно живем, не забывается. А то, что для нас является предметом только интеллектуального познания, интеллектуального удовольствия, быстро забывается, как бы хорошо мы это не изучили. Подтверждение этим словам мы видим в следующем стихе Послания.
132
Ср. РВ: «Гнев человеческий не способствует праведной жизни, какой хочет Бог».
133
См., напр., Мк. 3:5: «И, воззрев на них с гневом, скорбя об ожесточении сердец их…». В крайнем случае, гнев может выражаться как проявление ревности в результате воздействия на человека Духа Святого, как, напр., у апостола Павла в Афинах (Деян. 17:16).
134
Ср.: Сир. 1:22; Мф. 5:22.
135
Настаивал на недопустимости гнева в жизни христиан и апостол Павел (см.: Рим. 12:19; Гал. 5:20; Еф. 4:31–32; Кол. 3:8; 1 Тим. 2:8; Тит. 1:7).
136
Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 58.
137
«Это относится как к грязной одежде, так и к моральному осквернению» (НЛЭК. С. 846). Ср.: «”Нечистота”, скверна, в данном контексте должна относиться к неправедному гневу (1:20); “кротость” же – это добродетель, непротивление» (БКИК. С. 593).
138
Баркли, У. Толкование Посланий Иакова и Петра. С. 59.
139
Ср., напр.: Пс. 44:5.
140
См. варианты значения слова «кроткий» в еврейском языке: ЕРГРСУ. С. 269.
141
Орлин Н. Указ. соч. С. 20.
142
Ср.: Мф. 13:3–8, 18–23. Слово Божие здесь уподобляется семени, посаженному в землю. Ср. также: «Слово истины… насаждается и проповедниками Евангелия при оглашении и последующих наставлениях, и Богом в благодати возрождения [воцерковления]; принять его значит не только принять первоначально [однажды, один раз], но и постоянно принимать, то есть постоянно усвоять его себе, возращать. Весь образ речи заимствован от посадки плодовитых семян в землю, которую нужно прежде очистить от сорных трав и потом по временам очищать, пропалывать, чтобы плевелы не заглушали доброго растения» (Михаил (Лузин), епископ. Указ. соч. С. 59).
143
Букв.: делайтесь, становитесь. «Praes. [настоящее время] обозначает длительное действие как жизненную привычку: “становитесь и продолжайте быть…”» (НЛЭК. С. 846–847).
144
Ср.: «Выражение: “быть творцами слова” (ποιηταὶ λόγου)… имеет совсем другое значение, чем у классических писателей. У последних название “ποιητής λόγου” обозначает автора, писателя, у св. же Иакова оно обозначает исполнителя дарованного Богом евангелия» (Георгий (Ярошевский), иеромонах. Указ. соч. С. 143).
145
НЭЛК. С. 847.
146
Ср.: Лк. 2:19.
147
Ср.: Ин. 6:63.
148
Кибальчич И., священник. Опыт обозрения соборного послания святого апостола Иакова, брата Господня, с объяснением всего послания. С. 62–63.
149
Толковая Библия. Т. 3. С. 229. Ср.: «Самые лучшие зеркала изготавливались из коринфской меди, но в тот период не было хороших зеркал, которые могли бы точно отразить лица и предметы, как это стало возможно в настоящее время (ср.: 1 Кор. 13:12). Люди, достаточно обеспеченные и способные приобрести зеркала, причесывались перед ними; если Иаков намекает на них, то изображает забывчивого слушателя как глупца. Более вероятно, однако, что он говорит о многих из тех, у которых не было зеркал, и они редко видели в них свое изображение, а потому, естественно, могли забыть, как они выглядят. В таком случае, это намек на тех, кто забывает слово, если не практикует его в жизни» (БКИК. С. 593–594).
150
Вспомним, кстати, пример Ирода, который с удовольствием слушал Иоанна Предтечу (см.: Мк. 6:20).
151
Ср., напр.: Мф. 13:20–21.