Между буйством концепций и реальностью перемен. Современники К. Маркса о его практической деятельности

Понимание Фейербахом человеческой природы ограничивает его практические взгляды, и, наоборот, его рассуждения о практике оказывают влияние на мировоззрение и понимание природы человека. Поскольку философ понимает человека как чувствующий субъект в естественном, физиологическом смысле, а не в качестве субъекта социально-исторической практической деятельности, то он не может постичь истинный смысл практики. Он «рассматривает, как истинно человеческую, только теоретическую деятельность, тогда как практика берется и фиксируется только в грязно-торгашеской форме ее проявления. Он не понимает, поэтому, значения “революционной”, “практически-критической” деятельности»[77]. Взяв в качестве отправной точки абстрактного человека, практические воззрения Фейербаха становятся несвободными от созерцательности, метафизичности и неполноценности; они несут характер «полуматериализма». Фейербах зациклен на «толковании мира», не понимая, что «проблема заключена в преобразовании мира» – в этом по-прежнему скрыт недостаток подобной системы практических взглядов. В рамках истории развития практики подобная система практических взглядов с признаками «созерцательного материализма» не может полноценно преодолеть гегелевский идеализм. Тем не менее вместе с практическими воззрениями Гегеля и других мыслителей, она стала важным идейным источником формирования практических взглядов марксизма.

В целом в рамках «домарксистской» философии возникло несколько отличительных теорий о сущности практической деятельности, которые использовали в качестве отправного пункта различные категории: Бога, природу, абстрактного человека, разум, чувства, волю и т. п. – и на этом основании выводили своеобразные теории о проблемах практики. Однако ни Аристотель, ни Кант, ни Гегель или Фейербах так и не смогли всесторонне, научно и рационально понять и описать практическую деятельность человека. Ключевая причина данного парадокса заключается в том, что их позиции и методы мышления оказываются предельно ограниченными. В силу ряда причин философы домарксистской эпохи не могли в полной мере понять заключенное в категории практики внутреннее противоречие: с одной стороны, практика представляет собой целенаправленную, осознанную деятельность человека, включающую человеческий субъективный фактор, контроль со стороны воли и сознания, и воплощает стремление человека к идеальному миру; с другой стороны, практика является объективным процессом вещественного преобразования, выполняемого человеком как материальным субъектом при помощи определенных инструментов и материальных средств по отношению к материально-вещественному миру. Однобокое понимание внутренних противоречий, заключенных в категории практики, определило тот факт, что эти философские течения не смогли дать жизнь научно обоснованной системе практических взглядов и не смогли в полной мере объяснить понятия объекта, реальности и чувства.

За всю историю философии Маркс первым создал полноценную материалистическую систему практических взглядов и соответствующую ей форму мышления. Он подчеркнул, что необходимо «все время на почве действительной истории, объяснять не практику из идей, а идейные образования из материальной практики»[78]. Согласно взглядам Маркса на практику, она представляет собой специфическую чувственную деятельность человека, обладающую двунаправленной объектной связью; это – процесс единения субъекта с объектом посредством технологии и других средств, включающий в себя активность и пассивность, субъективность и объективность, целенаправленность и строгий порядок, комплексность, конкретность и т. п. Противоречия между спросом и его удовлетворением, превосходством и ограничением в рамках взаимоотношений субъекта с объектом составляют суть движущей силы развития практической деятельности человека. Техника и прочие средства представляют собой неотъемлемый инструментарий, необходимый для преодоления субъектом ограничений и реализации прорыва; их эволюция представляет набор важных факторов и символов, знаменующих развитие практической деятельности. Практика есть основная форма человеческого существования; она конкретно воплощает идентичность изменений окружающей среды и деятельности человека, или изменения им самого себя. Такой подход к пониманию практики является первоочередным, основополагающим постулатом всей философии марксизма.

Глава третья

Детальное рассмотрение истоков практических взглядов Маркса

Критически рассмотрев и усвоив рационалистические идеи в рамках практических взглядов предшественников, а также исходя из реалий практической деятельности современного человека, Маркс сформировал собственную систему практических взглядов. Оформление и утверждение научного прагматизма является ключевой революционной предпосылкой возникновения философии марксизма и составляет основное ее содержание. Это серьезный вклад Маркса в развитие философского мышления человечества. Отправной точкой марксистской системы практических взглядов следует считать совершенно новое понимание практики и философии; главной идеей – рассмотрение с практических позиций человека, окружающего его мира и связей человека с миром в контексте конкретной эпохи. Система философских воззрений Маркса отчетливо выражает дух своего времени благодаря развитию двунаправленной критики и взаимного обоснования теории и практики. Марксистская философия, критически обработав и превзойдя исторически предшествовавшие ей философские школы, смогла обосновать открытость и инициативность практической деятельности человека, что в полной мере отразило революционный критический характер всего марксистского учения. Детальное рассмотрение истоков практических взглядов Маркса имеет большое значение для правильного понимания практической деятельности современного человека, современной науки и мировой философии, а также становления и развития китайской философии Новейшего времени.

Историческое формирование практических взглядов Маркса

С исторической точки зрения суть коренных преобразований, привнесенных Марксом и Энгельсом, в контексте развития истории философии сводится к становлению научного прагматизма – упорядоченного и практически обоснованного способа мышления – и на основе этого к созданию собственной философской системы и философских суждений. Основой философского мировоззрения марксизма является научная система практических взглядов. Процесс формирования философии марксизма – это создание системы научно обоснованных практических взглядов, а также процесс осознанного понимания и объяснения философии с позиций практики.

При общем рассмотрении истории формирования философского мировоззрения в рамках марксизма нетрудно заметить, что на развитие идей основателей данного учения повлияли несколько факторов. Во-первых, пристальное рассмотрение вопросов будущности человечества и путей обретения свободы; во-вторых, основательное изучение и использование результатов мыслительно-культурной деятельности человечества и в особенности философских идей и элементов прагматизма в историческом аспекте; в-третьих, глубокое переосмысление и решение существовавших тогда идейно-теоретических вопросов и заблуждений; в-четвертых, постоянный контроль, критика и совершенствование собственных взглядов; в-пятых, сознательное новаторство на основе всего комплекса результатов культурного развития человечества.

Интерес Маркса к философии основан на его пристальном внимании к судьбе человека. Еще с юношеских лет мыслитель считал, что «человеческая природа устроена так, что человек может достичь своего усовершенствования, только работая для усовершенствования своих современников, во имя их блага», поэтому «наше счастье будет принадлежать миллионам»[79]. Собственное усовершенствование, таким образом, зиждется на счастье и труде других людей и даже всего человечества. Это утверждение позволило взглядам Маркса занять высокое и постоянное положение в идейном мире и наделило его практические концепции чертами реалистичности и антропологизма. Следует заметить, что острое противоречие между высокими идеалами труда во имя человеческого счастья и ограничительным характером социальных связей той эпохи дало ключевой импульс к непрестанным идейным поискам философа и его практическим достижениям.

77

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. М.: Издательство политической литературы, 1955. Т. 3. С. 1.

78

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 3. С. 37.

79

Маркс К., Энгельс Ф. Сочинения. Т. 40. С. 7.