Страница 22 из 27
Гегель осознал, что практическая деятельность человека целенаправленна, вещественна и инициативна; понял, что эта деятельность представляет собой исторический процесс преодоления отчуждения на пути к достижению свободы. Используя диалектический метод идеализма, философ провел детальное исследование вопросов взаимосвязи субъекта и объекта, практики и знания, практики и свободы, овеществления и отчуждения, разума и страсти, свободы воли и исторической необходимости. Кроме того, он дал глубокое описание целей, средств, основных характеристик, принципов развития и прочих атрибутов практической деятельности человека. На основе отрицательной диалектики Гегель раскрывает сущность категории труда; разъясняя смысл понятия «труд», составляющего конкретную форму практической деятельности, он раскрывает обусловленность и ключевые особенности практики, приходя к идеалистической идее о том, что «труд создает человека». На основе логических принципов мыслитель пытается осознать практическую деятельность, наполняя ее содержание логическим смыслом, впадая в свое образный пан-логицизм. На самом деле наука логики Гегеля, наполненная глубоким идейным содержанием, во многих аспектах переступила рамки, обозначенные самим философом; она выражает живую форму диалектического развития, неотъемлемую для всех вещей, представляя таким образом самое ценное звено гегелевской философской системы. Гегель описывает практическую деятельность как деятельность по выработке умозаключений. Тем не менее это вовсе не означает, что философ уравнивает эти две категории, отождествляя средства со средним членом умозаключения. Ключевое содержание и исходное значение в данном случае состоит в том, что между практической деятельностью и логическим рассуждением существует внутренняя взаимосвязь, а рассмотрение практики с логической точки зрения позволяет лучше понять ее структуру, суть и порядок организации. Несомненно и обратное: с практической точки зрения можно гораздо лучше уяснить смысл логики. Как отметил В. И. Ленин, для Гегеля действование, практика есть логическое заключение, фигура логики. Субъект (человек) имеет определенное значение в рамках этой «фигуры», этого «заключения»; в этом лежит глубокое, чисто материалистическое содержание. Другими словами, «практика человека, миллиарды раз повторяясь, закрепляется в сознании человека фигурами логики. Фигуры эти имеют прочность предрассудка, аксиоматический характер»[55]. Идеи Гегеля о безграничном прогрессе опосредованного дали надежную теоретическую основу для развития инструментария и обновления необходимости. История практической деятельности человека свидетельствует о том, что любой инструмент или средство обладают указанным атрибутом безграничного развития. Гегель указывает на то, что практика включает теорию и находится выше нее; она обладает абсолютно реальной и универсальной формой – это доказывает, что практика характеризуется созидательной инициативой и является критерием проверки истинности теории. Эти гениальные идеи, пройдя стадию критики и обновления, получили развитие и дополнение в рамках философской системы марксизма. Ленин очень точно заметил: «Практика выше (теоретического) познания, ибо она имеет не только достоинство всеобщности, но и непосредственной действительности»; «Замечательно! К “идее” как совпадают понятия с объектом, к идее, как истине, Гегель подходит через практическую, целесообразную деятельность человека. Вплотную подходит к тому, что практикой своей доказывает человек объективную правильность своих идей, понятий, знаний, науки»[56]. Невозможно переоценить использование Гегелем диалектических методов для изучения вопросов взаимосвязи свободы и практики, а также выявления законов практической деятельности; он поднял категорию свободы на уровень объективного закона, чтобы облегчить ее понимание. Философ поставил необходимость на базис свободы, подчеркнув, что свобода составляет сущность человеческой природы. Его преклонение перед свободой подобно слепой вере в разум и прогресс и является результатом обожествления разума и свободы в духе его времени. Гегель заявил о существовании внутренней связи между свободой и необходимостью, и потому его детерминизм вовсе не представляет собой фатализм, как считают многие. Таким образом, воззрения философа оказывается очень сложно противопоставить концепции свободы.
Благодаря своим практическим воззрениям Гегель смог подняться на самый пик философии классического немецкого идеализма. Профессор Ян Цзутао отмечает: «Гегель смог найти средства сочетания мысли и бытия, субъекта и объекта, свободы и необходимости и на основе этих ключевых философских вопросов совершить разительный идейный прорыв. Поворотный момент в данном случае был не в эпистемологической концепции традиционной теории познания, но в этическом учении, касающемся свободы воли, блага и совести. То есть в реальной практической деятельности человека и его общественной жизни»[57]. Кроме того, Гегель, основываясь на позициях идеализма, в большой степени освободил западную систему практических взглядов от метафизики, впервые наделив ее диалектическими и созидательными чертами. Ленин отмечал: «Итог и резюме, последнее слово и суть логики Гегеля есть диалектический метод – это крайне замечательно. И еще одно: в этом самом идеалистическом произведении Гегеля всего меньше идеализма, всего больше материализма»[58]; «гегелевская “Наука логики” содержит в себе “зачатки исторического материализма”»; «исторический материализм как одно из применений и развития гениальных идей – зерен, в зародыше имеющихся у Гегеля»[59]. С точки зрения автора настоящей книги, эти рассуждения полностью применимы к практическим воззрениям Гегеля, которые представляют собой непосредственный и главный источник развития практической теории Маркса. В них содержится значительный пласт рационалистических умозаключений, являющих начатки практического материализма. Утверждение Марксом полностью материалистических, научных практических воззрений и практического материализма немыслимо без вклада Гегеля. Поэтому, только полноценно изучив суть системы его практических воззрений, а также определив критическо-наследственную связь между прагматизмом Гегеля и Маркса, можно в полной мере понять практические воззрения последнего, суть практического материализма и его революционной роли в истории философии.
Разумеется, система практических воззрений Гегеля представляет собой лишь часть его идеалистической архитектоники и с самого начала подвергается ограничениям в рамках последней. Строго говоря, философ не смог создать научной системы практических взглядов. Хотя он и подчеркивает, что практическая деятельность, а в особенности – труд, имеет важное значение для освобождения человека, но он же ограничивает практику рамками духа и концептуальной деятельности. Такой тип практики представляет собой лишь абстрактную активность, а не настоящую чувственную деятельность человека. Поэтому он лишь абстрактно развивает потенциальный аспект реальной деятельности человека. Подобно всей своей философской системе, в рамках практических воззрений Гегеля, отрицательная диалектика, представляя собой созидательный и умозрительный принцип, в конце концов, ограничивается рамками метафизической системы. Этим и объясняется неспособность Гегеля надежно связать между собой субъект и объект, субъективное и объективное, свободу и необходимость. Его понимание и объяснение связи между разумом и чувствами, целью и средствами, свободой воли и исторической необходимостью все равно остаются идеалистическими и далекими от научной формы. С одной стороны, мыслитель относит категории духа и природы, воли и объекта, разума и чувств, теоретической и практической деятельности, воли индивидуума и социума, деятельности человека и человечества к разным пластам противопоставления и единства в рамках абсолютного духа, к разным его этапам и звеньям. Так он выстраивает стройную систему абстрактного рационализма и возводит практические взгляды рационализма Нового времени на высшую ступень своего развития. С другой стороны, Гегель считает, что ему удалось достичь потенциального единства субъекта и объекта (логическая концепция), преобразив процесс развития единства практического (человека и человеческого духа). Философ подразумевает, что нашел подобающее место для всех понятий, начиная от неорганической природы и заканчивая инстинктивными импульсами человека и интуитивными иррационалистическими началами, подчиняя последние форме рационалистического контроля. Однако он в ходе своих рассуждений всего лишь превратил все иррационалистическое в форму отчуждения рационального, заявляя в итоге, что разум подчиняет отчужденное, возвращаясь к самому себе. Тем не менее реально иррационалистическое начало по-прежнему продолжает существовать и противостоять рациональному. Этим и объясняется тот факт, что высокоточная идеалистическая система практических взглядов Гегеля не смогла освободиться от некоторой доли иррационалистической окраски. Ограниченность практических взглядов мыслителя заключается в том, что он не понимает, что формирование и развитие любой теории базируется и осуществляется благодаря материальной практической деятельности. Напротив, любую практическую деятельность человека он относит к звеньям абсолютного духа[60].
55
Ленин В. И. Полное собрание сочинений. М.: Издательство политической литературы, 1969. Т. 29. С. 198.
56
Там же. С. 195, 173.
57
Ян Цзутао. Введение в логику классической немецкой философии. Ухань: Издательство Уханьского университета, 1993. С. 281.
58
Ленин В. И. Полное собрание сочинений. Т. 29. С. 215.
59
Там же. С. 286, 172.
60
Ван Шужэнь. Новое исследование спекулятивной философии. Пекин: Жэньминь, 1985. С. 288.