Демистификация китайской экономики

Многие полагают, что одной из главных причин столь быстрого ослабления Китая стала безудержная коррупция, процветавшая среди чиновников в эпоху Цин. Однако это не вполне согласуется с тем фактом, что корни антиправительственных волнений на протяжении всей эпохи Цин крылись скорее в национализме (правящий дом Цин имел маньчжурское, а не ханьское происхождение), а не в недовольстве императором. Даже несмотря на то, что уровень коррупции тогда действительно был высок, коррупция не была редкостью для китайской истории в целом. Таким образом, теория, что в ослаблении Китая повинен только слабый правящий дом, не вполне справедлива.

Основной же причиной упадка Китая в Новое время стало то технологическое преимущество, которое получили европейцы в результате Промышленной революции и которое привело ко все возрастающему разрыву между Китаем и западными странами. Научные эксперименты позволяли им ускорять и собственный технологический прогресс, и экономическое развитие. Китайская традиционная система образования и отбора на государственную службу никак не способствовала началу Промышленной революции. В результате уровень производства в Китае стоял на месте, а технологический и экономический разрыв продолжали увеличиваться, что продемонстрировали сокрушительные поражения в военных кампаниях XIX столетия. Воспитанные в рамках суровой конфуцианской морали и традиционного образования, китайские интеллектуалы чувствовали в некоторой степени ответственность за происходящее и ощущали острую потребность служить своей стране. Столь заметные перемены пробуждали в них желание вновь сделать страну сильной и процветающей, но горькое унижение и поражение родины заставляли их чувствовать разочарование. Будучи могущественной и богатой страной со славной историей и великой культурой, Китай менее чем за сто лет был разбит и унижен теми, кого он презрительно называл «варварами». Именно поэтому основной политической и культурной целью той эпохи стало восстановление китайского могущества, утраченного после поражения в Первой опиумной войне. Только понимание этого позволит разобраться в политике, экономике и истории Китая Нового времени. Древняя цивилизация вступила в конфликт с молодой, а война стала его кульминацией. Сэмюэль Хантингтон в своей книге «Столкновение цивилизаций»[45] справедливо утверждает, что в таких конфликтах достойный ответ инородной культуре требует тщательного осмысления интеллектуалами понятий «культура» и «цивилизация».

Начало поисков китайскими интеллектуалами путей по спасению родины

Разные ученые дают различные определения понятиям «цивилизация» и «культура». Карл Маркс, например, считал, что надстройка определяется экономическим базисом[46], а совокупность базиса и надстройки представляет культурную систему. Рассматривая проблемы истории Китая Нового времени, лично я, как правило, склоняюсь к толкованию культуры, данному наставником известного китайского социолога Фэй Сяотуна Брониславом Малиновским[47], который определил ее как совокупность трех уровней. Первый уровень представляет собой артефакты и включает огромное множество материальных предметов, таких как оружие, средства передвижения, палочки для еды, вилки с ножами и т. п. Второй уровень – это системы и институты, к которым относятся, например, банковская, образовательная и политическая системы. Третий уровень включает духовные ценности и этические установки, в том числе моральные принципы и основы понимания хорошего и плохого. Конечно, ничто в этой системе не противоречит и точке зрения Маркса. Экономический базис сводится к ее первому, материальному, уровню, а надстройка включает уровни институтов и морально-этических установок. Малиновский считал, что три составляющие неотделимы друг от друга. Чтобы дать достойный ответ во время столкновения двух цивилизаций, и массы, и интеллектуальные элиты должны отчетливо осознавать причины этого столкновения.

Поражение Китая в Первой опиумной войне стало первым для цинского правительства, нанесенным иностранным противником. До сих пор такой исход дела представлялся невозможным. Это поражение заставило китайских интеллектуалов глубоко задуматься над его причинами, и они пришли к выводу, что кроются эти причины в большом отличии на артефактном уровне Китая и западных стран. Поэтому во времена правления сына Цыси императора Тунчжи (1856–1875) благодаря Цзэн Гофаню, Ли Хунчжану, Цзо Цзунтану, Чжан Чжидуну и другим сторонникам возрождения китайского могущества начало набирать силу Движение за усвоение заморских дел[48]. Главный лозунг этого движения – «В основании – китайское учение, а для прикладных целей – западное». Реформаторы считали, что необходимо, с одной стороны, опираться на фундамент конфуцианских морально-этических норм и принципов социального устройства, с другой – внедрять и использовать такие технические достижения западной цивилизации, как огнестрельное оружие, пароходы и др. Сторонники этого движения полагали, что орудия и корабли помогут Китаю вновь стать сильной и процветающей державой. Как мы видим, китайские элиты не освободились от имперского мышления и все еще полагали, что уровень развития социальных институтов и ценностей Китая превосходит западный. Тридцать лет усилий, конечно, принесли свои плоды: у Китая появились три собственных эскадры – Бэйянская, Наньянская и Фуцзянская с постоянным местом дислокации в портах Вэйхайвэй провинции Шаньдун и Цюаньчжоу и Мавэй провинции Фуцзянь соответственно[49].

Кульминацией второго столкновения Китая с зарубежными странами стала Японо-китайская война. Одной из основных ее причин называют стремление развивавшейся после реставрации Мэйдзи[50] Японии колонизировать Корею, находившуюся тогда под протекторатом Китая. Вплоть до середины XIX века Япония придерживалась политики самоизоляции, но была вынуждена от нее отказаться под вооруженным натиском военно-морского флота США. Новое «открытие» Японии повлекло за собой глубокую переоценку ценностей внутри этой страны, которая оформилась в тезис «Уважать государя и отвергать варваров» и зародила Движение за возвращение сёгуном Токугава Есинобу государственной власти императору. Когда император Мэйдзи получил всю полноту власти, он стал продвигать различные реформы: в Японии была установлена подобная британской конституционная монархия, в стране появились современные школы, армия, банки, заводы и другие общественные и экономические институты. При этом японская реставрация Мэйдзи и китайское Движение по усвоению заморских дел шли практически одновременно.

До начала Японо-китайской войны мировое сообщество предполагало, что победителем из нее должен выйти именно Китай, потому что на его вооружении находились новейшие английские корабли и французское вооружение, в то время как не имевшая столь объемных финансовых запасов Япония была вынуждена полагаться на малотоннажные корабли собственного производства, а ее орудия не выдерживали сравнения с теми, которыми располагал Китай. Некоторый свет на события тех дней проливает одна неофициальная история. Перед самым началом войны, придерживаясь описанной в «Искусстве войны» Сунь-цзы стратегии «Лучшее сражение то, которого удалось избежать», цинское правительство организовало военно-морской парад на реке Хуанпу в Шанхае, на который были приглашены военные атташе дипломатических миссий других стран. Таким образом, Китай стремился деморализовать Японию и предотвратить войну, однако присутствовавшие на параде японские посланники отметили, что, несмотря на превосходство технического оснащения, китайская армия страдает отсутствием дисциплины и недостатком организации[51], и даже современное вооружение не компенсирует это. Конечно, история не имеет официального подтверждения, но она свидетельствует, что в реформах цинский Китай делал упор на обучении использованию западных новшеств, а не на перестройке политической, экономической, образовательной и других систем. Три составные части культуры неделимы, поэтому значимость модернизации одного лишь вооружения без соответствующих институциональных реформ несущественна.

45

Китайский перевод этой книги в 1997 году был опубликован издательством «Синьхуа чубаньшэ». – Примеч. авт.

46

Марксизм – политическое и экономическое учение, оказавшее огромное влияние на всю историю XX века. Согласно учению, надстройка (общественные отношения, культура, мышление индивидуумов и т. д.) определяется, прежде всего, базисом (экономическим строем).

47

Бронислав Малиновский (1884–1942) – польский ученый-антрополог. Автор научных трудов о функциях культуры в различных обществах.

48

Движение самоусиления (1861–1895) – этап истории Китая XIX столетия, когда многие высшие сановники империи осознали катастрофическое отставание своей страны от западных держав. Было принято решение об усилении Китая за счет получения западных технологий (прежде всего, военных) и усвоения западной системы образования. Несмотря на необходимость перемен, попытки реформ были встречены чрезвычайно враждебно как большой частью китайской аристократии, так и населением.

49

Есть также сведения о четвертой, Гуандунской, эскадре, который был прикреплен к порту Гуанчжоу в провинции Гуандун.

50

Реставрация Мэйдзи (1868–1889) – комплекс военных, политических, экономических и образовательных реформ в Японии. В результате преобразований, Япония смогла в рекордно короткий срок полностью изменить структуру общества, превратившись из феодального сегуната в достаточно развитую капиталистическую страну.

51

После Опиумных войн в Китае, эпидемия наркомании захлестнула не только гражданское население, но и вооруженные силы. По ряду оценок, каждый пятый солдат и офицер цинской армии был наркоманом, что чрезвычайно негативно сказывалось на дисциплине.