Страница 16 из 29
возбуждений, охлаждает систему их организма, приводя ее к нормальному состоянию, и, укрепляя их жизненные силы, делает здоровье их тела и духа идеальным. Такие философы
воспринимают этот свет как свое Божество или как Спасителя.
А темные люди в слепой вере принимают кусок дерева или камня за своего спасителя или
божество, воплотившееся во внешние творения, и именно у таких людей естественная любовь их
сердца разрастается до столь больших пределов, что освобождает их от всех причин расстройств, охлаждает систему их организма до нормального состояния и в огромной степени подымает их
жизненные силы. Но сведущие в этих вопросах адепты Йоги, достигшие способности полного
управления всем материальным миром, - видят свое Божество и Спасителя внутри самих себя, в
их собственном Я, а отнюдь не во внешнем мире.
Быть со своим Гуру вовсе не означает постоянно находиться физически в его обществе (потому
что это иногда просто невозможно); в гораздо большей степени это означает: держать его в своем
сердце, быть с ним единым принципиально и постоянно настраиваться с ним в унисон.
Интересную мысль высказал господин Бэкон. Он сказал: "Толпа - это не общество, это всего лишь
галерея лиц." Поэтому находиться в обществе богоподобного лица означает иметь с ним единение
в результате Шраддхи - любви сердца, - усиленной в том смысле, как описано выше, то есть храня
его полный образ со всеми особенностями в поле мысленного взора, сосредотачиваясь на нем и
точно и с усердием выполняя все его указания с покорностью ягнёнка. Сравните это с
аналогичными требованиями в Евангелии:
"... вот Агнец Божий, который берет на Себя грех мира."
(Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 29)
Поступая таким образом, человек постепенно достигнет способности воспринимать возвышенные
состояния своих божественных братьев; и когда это случится, ему может посчастливиться и
самому оказаться в их обществе и получить регулярную помощь кого-нибудь из них, кого он
выберет в качестве своего духовного наставника - Сат-Гуру - Спасителя.
Итак, резюмируя сказанное, заключаем: Вирьи - моральной стойкости - можно достигнуть путем
культивирования Шраддхи, то есть беззаветной, искренней любви и преданности своему
духовному наставнику находясь постоянно в его обществе (в смысле внутреннего, духовного
общения, уже объяснённого выше) и скрупулёзно следуя всем его святым указаниям, которые он
даёт совершенно свободно, откровенно и всегда именно в тот момент, когда они как раз и
требуются ученику.
СУТРЫ 9-11
Моральная стойкость укрепляется путем соблюдения Йямы (правил морали
или самоконтроля) и Нийямы (религиозных правил).
Йяма включает в себя пять следующих требований: непричинение вреда
другим, правдивость, отказ от воровства, воздержание и ненакопление
богатств (для личного пользования, то есть отсутствие алчности).
Нийяма означает чистоту тела и разума, удовлетворённость во всех
обстоятельствах и послушание (следование указаниям своего гуру).
Твёрдости моральных устоев можно достичь культивированием Йямы - религиозного терпения, то есть воздержанием от жестокости, нечестности, алчности, неестественной жизни и ненужного
накопительства; и Нийямы - религиозного соблюдения чистоты тела и разума, для чего тело
должно очищаться как снаружи, так и изнутри - от всех инородных включений, которые, подвергаясь ферментационным процессам, создают разного рода болезни организма, а разум
должен очищаться от всякого рода предрассудков и догм, которые делают человека
ограниченным; далее, необходимо быть удовлетворённым во всех обстоятельствах, быть
исполнительным (послушным) относительно святых указаний божественных личностей.
Чтобы понять, что подразумевается под естественной жизнью, необходимо выяснить, чем она
отличается от неестественной.
Жизнь, вообще говоря, зависит от следующих условий: (1) от выбора пищи; (2) от выбора
жилища; (3) и от круга лиц, с которыми данный индивид общается.
Чтобы жить естественно, низшие животные выбирают соответствующие условия с помощью
своих инстинктов, а поддержание и сохранение этой естественности осуществляется у них
посредством природных часовых, стоящих на границе с окружающей средой, - органов чувств, т.е. посредством зрения, слуха, осязания, обоняния и вкуса.
Однако у человека эти органы, как правило, начиная с самого младенчества, настолько извращены
неестественной жизнью, что их оценки окружающей среды заслуживают весьма малого доверия.
Поэтому для выяснения наших истинных естественных потребностей необходимы наблюдения, эксперименты и размышления.
Чтобы определить, какая пища является для нас естественной, необходимо обратить внимание
прежде всего на строение органов, способствующих пищеварению и усвоению, то есть на зубы и
пищеварительный тракт; на естественную тенденцию органов чувств, которые управляют
животными при выборе пищи; на питание детёнышей.
При рассмотрении строения зубов мы видим, что у хищных животных резцы развиты слабо, зато
клыки имеют увеличенную длину и плавно заострены, то есть приспособлены к тому, чтобы
хватать добычу. Коренные зубы также заострены, однако их острия в верхней и нижней челюстях
не находятся друг против друга, а при смыкании челюстей тесно прилегают боковыми сторонами
друг к другу: это способствует разрыванию мышечных тканей жертвы.
У травоядных животных резцы развиты прекрасно, клыки же, напротив, недоразвиты (хотя у
некоторых травоядных, как, например, у слонов, они оказались сильно развитыми, превратившись
в орудия защиты); коренные зубы имеют у них широкие уплощённые вершины и покрыты эмалью
только с боковых сторон.