Страница 13 из 13
Глава 8
БАСНОСЛОВИИ ДРЕВНИХ.
Люди, оставленные токмо свету своего разума, почитали всегда нравственное и физическое зло за некое поразительное явление в творении безконечно мудрого, благого и всемогущего Бога; а для объяснения оного философы прибегли к разным мнениям.
Сии философические понятия имели однакож другое произхождение. Предание, соединясь с разумом для побуждения их к приниманию онаго, разпространило по всем народам некоторые общие мнения о трояком состоянии мира. Сие покажу я в сей второй части, которая будет, так сказать, некоторое сокращение предательного учения древних.
Напротив того изображают нам железный век яко такое время, в котором первым появилось физическое и нравственное зло. Пороки, страдания и всякое зло, изходя из роковой коробки Пандоры, покрывают лице земли. (б) (б,- Опид.превращ.кн. 1.басн. 4, 5 и 6. – Вирг. Георг.кн. 2.ст.3?6. – Ювеналъ?, сатир. 6.).
Одним словом, они во всех случаях воспевают подвиги сына Юпитерова, оставляющего небесное жилище и обитающего между людьми. Они придают ему разные имена по разным его действам. Иногда он Аполлон, бьющийся с Тифоном и Титанами; иногда Геркулес, истребляющий чудовища и великанов, и очищающий землю от свирепостей и пороков; а в другое время он Меркурий, или посланник Юпитера, летающий повсюду для исполнения его воли; иногда же Персей, избавляющий Андромеду, или человеческую натуру от чудовища, изходящего из безмерной глубины для поглощения её. Он всегда бывает каким нибудь сыном Юпитера, дающим бой и одерживающим победы.
И так начнём разговором Феда, или о безсмертии, и вкратце разберём его. Федо разсказывает друзьям своим состояние, в котором видел он Сократа умирающа. « Он отходил, говорит, от жизни сей с спокойною радостию и благородною нетерпетностию. Его друзья спросили о причине тому. Я надеюсь, отвечает им Сократ, паки соединиться с благими и совершенными богами, и присовокупиться к лучшим людям, нежели те, коих на земле оставляю (а) (а,- Стр. 48. 11.).»
Сие учение приписывает он Орфею. (б) (б,- Плат. Кратил.стр. 276.) «Ученики Орфеевы, говорит он, называли тело темницею; потому что душа здесь находится в состоянии наказания, пока не очистится от преступлений, учинённых ею на небесах.»
На сём основании зиждется учение переселения луш, которое Платон во втором Тимее представляет то иносказанием, то действительным состоянием, в котором души, учинившие себя недостойными верховного блаженства, пребывают, и страждуют в телах различных животных до тех пор, пока от пороков своих не очистятся чрез мучения, которым они подпали. Из сего подумали некоторые философы, что души зверей суть низпадшие духи.
Сие место называет он первою землёю, где души обитали прежде их унижения. «Земля, говорит он, неизмерима; мы знаем и населяем один небольший её угол (а) (а,- Стр. 21.). Эфирная земля, древнее жилище душ, находится в чистых странах неба, где повешены неподвижные звёзды. Мы, живущие в сей глубокой бездне, можем воображать, что находимся в возвышенном месте, и называем воздух небом подобно человеку, который из дна моря видя солнце и звёзды сквозь воду, почитает Океан самою твёрдию. Но когдаб имели мы крылья, чтобы вознестися на высоту, тоб увидели, что там истинное небо, истинный свет и истинная земля. Как в море всё переменяется и обезображивается по причине соли, в нём находящейся: так и на нашей теперешней земле всё искажено, испорчено, и в развращённом состоянии находится в сравнении с первобытною землёю.»
Сие понятие Платоново согласно с мнением Декартовым о натуре планет. Сей новейший философ думает, что они прежде были солнцами, и потом покрылись уже толстою и тёмною корою; но ни мало не входит в нравственные причины сея перемены, понеже его предмет был разсматривать мир физическими глазами.
«О Солон! Вы Греки всегда дети, и не достигнете никогда совершенного возраста; ваш разум ещё млад, и не имеет истинного понятия о древности. Земля наша уже претерпела как различные наводнения, так и сожжения, причинённые переменами в движении небесных тел. Ваше повествование о Фаэтоне хотя и кажется баснею; однако не без точного основания. Мы Египтяне сохранили память сих деяний на наших монументах и в храмах; но Греки ещё недавно стали иметь познание о науках, Музах и знаниях.»
Сей Архитектор мира, продолжает он, имел образец, по которому сотворил всё, а образец сей сам он есть. Как он благ, и потому то, что благо, не имеет ни малейшего примесу зависти: то сделал все вещи, как только возможно, подобные самому себе. Он создал мир, совершенный во всём его составе, совершенный во всех разных частях, составляющих его, которые не были подвержены ни болезняям, ни состарению. Отец всех вещей (а) (а,- стр. 1051.), видя наконец сие прекрасное изображение самого себя, был доволен своим творением, и сие удовольствие вдохнуло в него желание сделать его ещё больше подобным образцу.»
При владении Юпитера мастер мироздания Сатурн, оставивши правление своего царства, сокрылся в неприступной удалённости. Нижшие боги, правительствовавшие под ним, также удалились; основания мира пошатнулись от противного движения к его началу и концу, и благо смесилось и слилося со злом. Но наконец, дабы мир не совсем погрузился в вечное неустройство, Бог, Виновник первобытного порядка, явится паки, и примет вожжи правления: тогда переменит, исправит, украсит и возобновит целое строение натуры, истребив старость, болезни и смерть.»
(б) (б,-Стран.1222.) « Велиий Юпитер, говорит он, управляя крылатую свою колесницу, идёт наперёд; ему следуют нижшие боги и Гении (гении в римской мифологии: духи-хранители,-википедия). Таким образом проходят небеса, удивляяся тамо безконечным чудесам. Но когда идут на великий пир, то тогда восходят на самую вершину небес и гору превыше кругов. Никто из наших стихотворцев доселе не воспел, ниже может воспеть сие (а) (а,- Τπεη?υρανίος τίπος?. Надглавное место.) пренебесное место. Там души духовными очами созерцают истинно находящееся существо, которое не имеет ни цвету, ни фигуры, ниже подвержено чувствам, но чисто разумное. Тамо видят они добродетель, истинну и правосудие не так, как здесь, но каковы они находятся в том, который есть сам Сый. Тамо насыщаются они зрением сим так долго, пока не возмогут понести славы его : тогда возвращаются они в небо, где вкушают нектар и амброзию. Такова есть жизнь богов!
Таково было учение, Платоном противоположенное противу внехрамной секты Демокритовой и Эпикуровой, отрицающей вечное Провидение по причине физическаго и нравственного зла, являющагося в мире. Сей философ подаёт нам остроумное описание всемироздания. Он почитает его неизмеримостию, наполненною свободными духами, обитающими и оживотворяющими безчисленные миры. Сии духи в состоянии наслаждаться двояким благополучием: первое состоит в созерцании Божественного существа, второе в удивлении его творениям. Как скоро не будут души поставлять благополучия своего в познании истинны, и как скоро низшия удовольствия совратят их от любви всевышнего Существа: то в тоже самое время низвергаются в какую нибудь планету, где подвергаются чистительному наказанию до тех пор, пока не исправятся чрез свои страдания. Следственно сии планеты, по мнению Платона, суть как бы больницы (а) (а,- Nονοχομάσι?. Больницы.),учреждённые для излечения негодующих умов. Сей есть нерушимой закон, уставлённой (б) (б,- θισμςs άδραsοlυs.) для соблюдения порядка в небесных кругах.
Пифагор тоже самое учение заимствовал у Египтян. Мы имеем драгоценный остаток онаго в записках Иерокла касательно до золотых стихов, приписанных сему философу.
«(б) (б,- Там же в стих.стран.120.) Порочный человек, говорит инде Иероклъ, не желает, чтоб душа была безсмертна, страшася жить после смерти в мучении. Однако адские судии как суд свой творят по правилам истинны, то и не делают приговора такого, чтобы душа не существовала больше, но чтоб она не была больше развратна. Их старание в том состоит, чтоб исправить и уврачевать её чрез предписание мук для здравия натуры, подобно как лекари изцеляют самыя заматорелыя болячки чрез отсекание. Сии судии наказывают преступление для того, чтобъ искоренить порок. Они не истребляют существа души, но приводят её в истинное и точное бытие, очищая её от всех страстей, повреждающих её. И так когда мы грешили, то должно радоваться, что подпадаем наказанию, яко к единственному излечению от порока.»
Теперь изследуем Египетское баснословие, источник, отколе Греческое проистекает. Я не утверждаю таинственных изъяснений Кирхеровых о славном Изидиномъ столе и о обелисках, находящихся в Риме. Я держусь самого Плутарха, которой сохранил удивительный памятник славного сего баснословия. Чтобъ показать точные красоты того, то приличнее будет учинить краткое и ясное разбирание его трактата об Изиде и Озирисе, состоящем в письме, писанном к Клее, жрице Изидиной.
(а) (а,- стран. 365.) Потом он разсказывает басню о Изиде и Озирисе: «Оба они, как тот, так и другая, родились от Рен и Солнца. Быв ещё во чреве матери своей, совокупились они и произвели бога Ора, живой образ существа своего. Тифонъ же не родился, но наглым образом прорвал ребро матери своей. Он после возстал на Озириса, наполнил всё мироздание своею яростию и наглостию, разорвал тело брата своего на части, разторгнул члены, и разметал их повсюду. С сего времени странствует Изида по всей земле, чтобъ собрать разбросанные члены брата и супруга своего. Вечная и безсмертная душа Озирисова отвела сына своего Ора в преизподнюю, где давала ему наставление, как сразиться и убить Тифона. Оръ возвратился на землю, низложил Тифона, но не убил его. Всё, что он там ни делал, состояло в том, чтобъ его связать, и отнять у него силу чинить зло. Но злодей оный после ушёл, и спешил возобновить гибели. Однако Оръ, дав два кровопролитные боя, вовсе его истребил.»
Равномерно то будет опасное заблуждение и явное безбожие, когда кто, последуя Евемеру Мессенскому, будет толковать и присвоивать всё о богах сказанное древним Царям и великим полководцам. Сим будет изкажена религия, и люди отдалятся от Божества.
(а) (а,- стран. 361.) Эмпедоклъ, продолжает онъ, говорит, что злые Демоны наказаны за учинённые ими преступления. Солнце низвергает их сперва в воздухъ, воздухъ бросает в глубину морскую, а море изрыгает их на землю, и наконец с земли поднимаются они на небо. И так переносятся они с одного места на другое, пока наконец, будучи наказаны и очищены, возвращаются в место, приличное их естеству.»
Плутархъ в другом трактате своём идёт ещё далее, и изыскивает причины произхождению зла твёрдым и проницательным разсуждением, а именно (а) (а,- Плут. о душ. обр. стр. 1015.): « Совершенно благой Художник мира образовал сперва все вещи наивозможнейшим образом себе подобныя. Мир получил в рождении своём от Творца своего все роды благих вещей; всё же нещестное и порочное происходит от чуждаго разположения в натуре. Бог, будучи всеблагъ, не может быть причиною зла. Материя не может быть также причиною зла, поколику она не имеет действенной силы. Но зло произходит от третьяго начала, которое не так совершенно, как Божество, ни так несовершенно, как материя. Третие сие существо есть разумная натура, которая, будучи самодвижна, содержит в себе источник, начало и причину движения.»
Мнение сие не надлежит признавать новым. Оно как натурально, так и философическо. Душа может всегда разделять, и опять соединять, воспоминать и сравнивать свои понятия, и отъ сей деятельности зависит ея вольность. Мы можем всегда думать и о других благах, а не только о тех, о которых теперь помышляем. Мы можем останавливать своё согласие, и видеть, истинное ли, или ложное благо то, которым наслаждаемся. Вольность наша не состоит в том, чтобъ хотеть без причины, ниже в том, чтобъ предпочитать меньшее благо тому, которое кажется нам большимъ; но состоит в разыскании настоящаго блага, точное ли бы то было благо, или воображаемое. Вольность души явится тогда, когда она будет находиться между двумя предметами, которые покажутся ей достойными какого нибудь выбора. Она никогда не бывает побуждаема неубедимо чрез впечатление конечного блага, потому что может помышлять о другом благе, которое не больше того, и чрез то усматривает превосходнейшия прелести и притяжание, которое достаточно отвлечь её от видимаго и обманчиваго блага к лучшему.
Язычники, почувствовав мучительство страстей, одним естественным светом познали необходимость небесной силы к их покорению. Всегда представляют они нам добродетель Божественною силою, низходящею с неба. Они безпрестанно приводят в своих поэмах защитительныя божества, вдыхающия, просвещающия и укрепляющия нас для показания, что Геройския добродетели произходят токмо от одних богов. Сими началами мудрые древние вооружалися в своих доводах противу тех понятий о роке, которыя пагубны для религии, нравственности и общества. Возвратимся к Египтянам.
Поспешим теперь в Персию, и посоветуемся с их баснословием. Чем ближе станем подходить к первоначальным людям, тем яснее найдём их богословие.
Феопомпъ пишет также, что по учению Маговъ сии боги будут воевать между собою девять тысячь лет, один разрушая творение другаго, пока ад совсем истребится. Тогда люди будут благополучны, а тела их прозрачны. Бог Творец всего скрывается по сие время, которое в разсуждении Божества есть одна минута сна.»
Здесь мы видим четыре понятия, о которых я говорю в своём сочинении: 1.) состояние прежде смешения блага со злом, 2.) состояние, последующее сему смешению; 3.) состояние, когда зло совсем истребится; 4.) средний бог между благим и злым началом.
Историк сей, описав жизнь и нравы Брахманов, говорит: (а) (а,- Кн.15.стран. 713. 714. Изд. Париж. 16?0.) «Сии философы почитали состояние людей в жизни сей не инако, как пребыванием детей в матернем чреве. Смерть, по мнению их, есть рождение к истинной благополучной жизни. Они верятъ, что все смертным приключающееся не достойно назваться ни благом, ни злом. Согласны будучи с Греками во многих вещах, верят, подобно им, что мир начался и окончается, и что Бог, создавший его (а) (а, - Там же.) и имъ управляющий, повсюду присутственъ в творении своём.»
Чтобы лучше разсудить о учении древних Гимнософистов, разсматривал я перевод из Ведама, которая есть священная книга у нынешних Брахманов. Хотя древность ея может быть не такъ велика, как сказывают, однакожъ не можно отрицать того, чтобъ она не содержала в себе древния предания сих народов и их философов.
Ещё же верят они, (а) (а,- Там же, Рогер.часть 2,ст. 7.) что души суть вечныя излияния Божией сущности, или по крайней мере произведены онъ за долго пред сотворением мира; что онъ первоначально находились в состоянии чистоты, но погрешили, с котораго времени низвержены в тела человеков и зверей, по мере различных своих прослуг, так что тело, где пребывает душа, есть ничто иное, как юдоль, или темница.
Я бы не почёл сии предания подлинными, или не поверил переводчикам Ведама, ежели бы учение сие не было во всём согласно с Пифагоровым, о котором уже прежде объявил. Сей философ научал тому только Греков, чем сам изучился от Гимнософистов.
Книга Икингъ, то есть книга перемен, упоминает о двояком небе: о первобытном и последнем небе. Первое небо описывается следующим образом: «Все вещи были тогда в благополучном состоянии, всё было прекрасно, всё хорошо, все существа были совершенны в своём роде. В сей благополучной векъ небо и земля соединяли свои добродетели для украшения натуры. Не было тогда ни брани между стихиями, ни суровостей в воздухе. Всё без труда произрастало; общее изобилие царствовало повсеместно. Деятельныя и страдательныя добродетели сами без усилия и несогласия спомоществовали к произведению и к усовершенствованию всего мира.»
Философы, последовавшие сим древним преданиям, а особливо Тхоунгзе, говорят, что « человек в состоянии перваго неба внутри соединён был с высочайшим разумом, а совнъ, исполнял все работы правосудия. Сердце его радовалось в истинне, и в нём самом ничего ложнаго не было; тогда четыре времена года шли порядочно без смущения. Сильные ветры и чрезмерные дожди были тогда не известны. Солнце и луна, не помрачаясь никогда, подавали свет чистейший и яснейший, нежели ныне. Пять планет имели равное течение, ничто не вредило человеку, и человек ничему не вредил. Всемирная дружба и гармония владычествовали во всей натуре.»
Философы Вентзе и Лиэтзе, жившие гораздо за долго пред Гоаинанзе, говорятъ тожъ: «Общее изобилие естества, говорят древние сии писатели, превратилося в ужасное неплодородие. Растения поблекли, дерева засохли; опустелая и унылая натура отреклася дарить обыкновенныя свои богатства. Все твари объявили брань между собою; зло и пороки покрыли лице земли.
Сии же книги говорят о таком времени, когда всё приведено будет в прежнее блистание пришествием Героя Киунтзе, что значит пастыря и князя, которому придают также имена всесвятого, общаго учителя и верховной истинны. Он подобен Митре Персскому, Египетскому Ору, Греческому Меркурию и Индийскому Браме.
Сии истинны содержатся в баснословии Греческом, Египетском, Перском, Индийском и Китайском. Время разсмотрить Жидовское баснословие.
У восточных народов вкус состоял в том, чтоъ подъ телесными образами представлять свойства и действия духов.
Сии сравнения без сомнения суть нелепы и непристойны Божию величеству; но Каббалистические философы думают утвердить их метафизическими понятиями.
Изъ сего следует, что все твари несколько подобны меж собою, и что человек, или мало-миръ (микро-козмъ) подобен великому миру, или Микро-козму (веле-миру); а материальной мир подобится разумному миру, разумной же мир началообразию (archetype), которое есть Бог.
«1. Все духовныя существа, Ангелы, человеческия души и самая душа Мессии (а) (а,- Видение Езекиия. Маркап.изъясн. У Риттанг.стран. 225.), сотворены с начала мира. И для того праотец, о котором говорит Моисей, представляет не единственную особу, но всё человечество, управляемое одною главою. В первобытном состоянии всё было славно и совершенно, ничего не было в мире страждущаго, потому что не было и злодействъ. Натура была точным и неопятнанным образом Божественных совершенств. Таково же было царство Озирисово, Оромазово и Сатурново.
« 3. Добродетель, совершенство и блаженство духов, или Зефиротовъ, состояло в том, чтобы непрестанно принимать и отдавать лучи, исходящие от безконечнаго средоточия, дабы чрез то не пресечь вечнаго кругообращения света и благополучия во всех духах (б) (б,- Там же о перем.душ.часть. 1.гл. 1.стран. 244.). Два рода Зефиротовъ преступили сей вечной закон. Херувимы гораздо вышшаго чина не отдали сего света, но удержали в себе, сделались напыщенны и наполнились тем на подобие наполненных с излишком сосудов, так что наконец треснули, и их круг пременился в мрачный хаос. Ишимы нижшаго чина закрыли глаза от сего света, обратились к чувственным предметам (а) (а,- Фил. Каббал.разд. 8. Гл. 13.стран. 173. Т. 3 Риттанг.). Они позабыли высокое блаженство своего естества, и стали наслаждаться созданными удовольствиями. Чрез сие низверглись они в смертныя тела.
Я оставляю на разсуждение каждаго, подобятся ли сии четыре положения найденным нами у Персов, Египтянъ и Греков. И сие сходство заставило меня почесть за важное то, чтобы сделать в сём сочинении четвероякое баснословное изображение.
Я не намерен защищать сии два мнения, нетерпимыя церковию. Я употребил их в доводы, которыми мудрые древние вооружалися противу нечестия для показания того, что и один разум подаёт средства, довольныя посрамить тех философовъ, которые не хотят верить, не смотря на то, что могут понять.
1. Всеблагий Бог никогда не мог произвесть порочных и злощастных существ, почему нравственное и физическое зло, в мире видимое, произходит необходимо от злоупотребления человеческой воли.
3. Божество соединилось с человеческим естеством, чтобъ очистить своею жертвою нравственное зло. Мессия придёт наконец в славе, чтобъ истребить физическое зло и возобновить лице земли.
Обыкновенно думают, будто все следы естественной и откровенной религии, находятся у языческих стихотворцов и философов, произошли первоначально от чтения Моисеевых книг; но в сём случае не можно ответствовать на возражения, чинимыя противу сего мнения. Жиды и их книги весьма долго сокрывались в таком небольшем углу земли, из котораго не возможно произойти первоначальному просвещению язычников. Должно простираться далее назад даже до потопа. Удивительно, что те, которые уверены в преимуществе священных книг, не возпользовались сею системою для доказания Моисеевой истории о миробытии, о всемирном потопе и о вознарождении земли чрез Ноя. Трудно иным средством, а не тем учением, которое вложил я во уста Даниилу, изъяснить оное единообразие чувствований, которыя мы находим в религиях у всех народов.
Конец разсуждения.
ПИСЬМО
Государь мой:
Но вы в своём сочинении благоразумно избежали все сии затруднения, и нашли наилучший способ к соглашению противоречущих о Кире повествований Иродота, Ктезия, Ксенофонта и других древних писателей.
Ваш метод более простой и сходственной с древнею историею. Вы положили путь для сей войны, и продолжали таким образом, что она не делает нарекания вашему Герою.
И как сей Историк ни о чём ином не помышлял, как токмо прославить своего Героя воинским мужеством и качествами истиннаго гражданина, то расположение его сочинения не дало ему такого же средства к наполнению Кировой молодости, как вам. Он не думал о том, чтобъ подать ему надёжные наставления к обезпечению его от опасностей, предлежащих добродетели Государей, и предохранить его от развращения ложных политиков и лжефилософов, которые в своих следствиях равно пагубны для общества.
Кир умер в 218 году по Налбонассаръ, за 530 лет до Рождества Христова. Я не буду терять времени на изпытание сего, оно признано всеми летописцами. Сей Государь был тогда уже 70 лет от роду по мнению Дионона, сочинителя одной славной Персидской (а) (а,- Циц. О предугад. кн. 1.гл 23.) истории. И так родился он в 148 году по Набонассаръ, за 600, или 599 лет до Християнскаго счисления. Он царствовал 9 лет в Вавилоне, по Астрономическому канону; почему взятие сего города придёт в 61 год его жизни, в 209 по Набонассаръ и за 539 лет до Рождества Христа Спасителя.
Евсевий (а) (а, Предуготовл. Еванг.кн. 10.) объявляет нам, что все летоисчислители согласно поставляют начало царствования Кирова над Мидянами и Персианами в сей год 55 Олимпиады; но историки ни чего не говорят сколько лет продолжалась Кирова война против Мидян, и какия приключения последовали в первыя сорок лет его жизни. Вы имели полную вольность для наполнения сего времени тем, что почли за сходственнейшее с своим намерением. Хронология ваша не токмо сообразна Греческой, Персидской, но и Вавилонской.
По объявлению его же Кир отправился в Мидию на 28 году с тритцатью тысячами человек, на 29 покорил Армян, на 30 пошёл против Мидян, и взял город Сард, а на 33 году обладал Вавилоном, около 567 года. Сей год есть 179 по Набонассаръ, и 36 царства Навуходоносора, которой царствовал ещё семь лет. Сии семь лет, приложенныя к 21 году четырёх Царей, царствовавших в Вавилоне по Навуходоносору, Сделают дватцать восемь лет по той ошибке в летосчислении, о которой я выше упомянул.
Город Тир взят на 19 году царства Навуходоносорова, по тритцатилетней осаде, начавшейся на седьмом году государствования Кирове, по свидетельству Финикийских летописей, которыя читал Иосиф. Пророк Иезекиль в тот же год взятия города Иерусалима угрожает Тир приближающимся раззорением; и так сей город ещё тогда не был взят. Кир был тогда пятнатцати лет. По сему то время, как Кир опять нашёл Аменофиса в Тире, составят около пятнатцати лет больше, нежели сие. И как путешествия Кировы продолжались от 28 до 32 года возраста его, то в сём случае вы не сделали никакой погрешности в летосчислении.
Пленение Иоакимово (Iehoiachin) учинилось в 8 году царства Навуходоносорова над Иудеею, и в 4 году в Вавилоне, то есть в 148 году по Набонассару, за 600 лет до Рождества Христова, в самой год рождения Кирова.
Все сии затруднения изчезнут, ежели положить начало безумия Навуходоносорова за восемь лет до его смерти, и что тогда сын его Эвильмеродахъ признан Царём, и управлял царством с Министрами своего отца. Сии восемь лет приложа к двум годам, в кон царствовал он по смерти Навуходоносора, сделают во лет Березовых. Священное Писание начинает гораздо позже царство его, и без сомнения в то время, как он освободился от обезпокоивавших его Министров. Сие случилось в 3 году прежде смерти Навуходоносоровой. Безумие сего Государя продолжалось семь лет, по прошествии которых возвратил он свои чувства, принял опять правление, и издал указ в пользу Иудеев, о чём Даниил упоминает. Его имя во всех государственных делах ещё было употребляемо; почему канон Астрономической, как сочинённой по публичным делам, полагает только два года царствования сына его Иловародама.
По простому и нужному сему положению безумие Навуходоносорово последовало в 179 году по Набонассару, за 569 лет до Рождества Христова, на 32 году жизни Кировой. Сей Государь необходимо должен был ведать о сём приключении; ибо он стоил для него великой важности, чтобъ узнать объ нём.
Позорище толь славного завоевателя, приведённаго в жалостнейшее состояние, довольно имело силы подать Киру наставление, и вы имели великую причину не пропустить сего случая. Кир перестал путешествовать по вашему изчислению около 32 года возраста своего, когда началось уже безумие Навуходоносорово. Кир прожил семь лет под правлением отца своего в Персии, в которое время произходили все хитрости между Циаксаром и Сораном. Камбиз начал войну с Мидянами, Астиаг умер и Кир поехал в Вавилон, чтобъ договориться с Амитою в конце болезни Навуходоносоровой. Сие время вами весьма благоразумно избрано, чтобъ сделать позорище гораздо чувствительнейшим и научительнейшим.
Вам известно, сколь несогласны древние между собою в назначении времени, когда жил Зороастр. Сие без сомнения произходит от того, что имя Зороастра придавали всем тем, кои в разныя времена преобразовали религию Магов. Последний из всех есть славнейший, и самой тот, которой известен под тем именем, или именем Зардушта на востоке. Придо почитает его современником Камбиза и Дария, сына Гистаспова; но весьма вероятно, что он жил несколько прежде сего времени.
Кир мог жениться на Касандане на 18 году, и жить с ней девять, или десять лет, и таким образом ехать в Египет на 29 году своего возраста. Ваше счисление времени совершенно соответствует летам Амазиса. Царство его по признанию всех Хронологистов, окончалось за год до Камбизова похода, то есть около 525 году прежде Рождества Христова и 63 Олимпиады. Иродот полагает царству Амазиса не более сорока четырёх лет, и потому начинает его в 569 году до Христа, в 52 Олимпиаде, около 30 году Кирова.
Априй жил ещё недолго по взятии Иерусалима, потому что Пророк Иеремия (а) (а,- гл. LXIV. последн. ст.) предсказывает смерть его под именем Фараона Гофры, которая вскоре последовать имела. Год сей есть 589 до Христа, и 36 прежде кончины Амазиса, и показывает, что несогласия в Египте уже начались. По вашему мнению Амазис был тогда ещё спокоен, как Кир в Египте был, спустя многие годы после смерти Априевой. Сие сходствует с священною и светскою исоториею, и Кир мог быть в путешествии своём между 28 и 30 годами своего возраста.
Хилон был уже очень стар во время 52 Олимпиады, как о том упоминает Гермиппъ, на котораго ссылается (а) (а,- Кн. 1.) Диогенъ Лаэрций. Сия Олимпиада началась в 573 году прежде Рождества Христова, и кончилась в 570 на 30 году Кира. Время Эфоратства его было позже, которое Памфила полагает в 56 Олимпиаде, но сие явно испорчено. Безъимянной сочинитель Хронологии Олимпиадъ назначивает время правительства Хилонова во время Архонства Эвфидемова в Афинах, то есть в 81 год до перехода Ксерксова в Азию по хронологии (б) (б,- Марм. Оксон. Хрон. Эпох. 48.) Арондельскихъ Мраморовъ; что и придёт в 561 год до Христа, в 38 год жизни Кировой; что совершенно согласно с вашим летосчислением, потому что Киръ прежде осьми лет мог видеть Хилона, быв в Спарте на 30 году своей жизни.
Царство Пизистратово в Афинахъ не прежде началося, как в 560 году до Христа, за 71 год до Моравонскаго бою, по объявлению Фуцидида, а за (а) (а,- Кн. 6, стран. 449, 452, и кн. 8.стран. 601 Арист. Пол.кн. 5, стран. 12.) 100 лет прежде четырёхсотнаго Афинскаго тиранства. Кир был тогда сорока лет, и ваше разнолетие будет не более девяти, или десяти лет. В разсуждении же Солона нет никакого разнолетия. Архонство его и перемена правления в Афинах последовали в 597 году до Христа, и в 3 (б) (б,- Диог. Лаэрц.и Плут.жизнь Солон.) годъ 46 Олимпиады. Он употребил знатное время для путешествия, и возвратился в Афины не прежде, как в старости, которая препятствовала ему вступиться в публичные дела. Он умер осьмидесяти лет, во втором году царства Пизистарова, по объявлению Фания из Эреза, и на 41 году жизни Кира, которой легко мог с ним видеться за девять, или за десять лет до того.
Равным образом вы имели хорошую причину ввесть его в спор с Анаксимандром. Сей философ должен был видеть Пифагора, хотя и был его несколько старее, то есть шестидесяти четырёх лет, на втором году 48 Олимпиады, в 585 году до Христа, по свидетельству Аполлодора в Диогене Лаэрции. Сие есть также немалая красота в сочинении вашем, что молодой Пифагор торжествует над софизмами материалиста. Не можно в том сомневаться чтобъ Милезской философ не был первым изобретателем учения Атомистов. По свидетельству (а) (а,- Физ. 1.гл. 4.) Аристотеля (б) (б,- О натуре. Вог.), Цицерона (в) (в,- Миъи. Фил.кн.1 гл. 3.), Плутарха и (г) (г,- Коммент. В Эпихт.) Симплиция, το άπε?ιgον Анаксимандра была безконечная материя. Учение его такое же, как Спинозино.
КОНЕЦЪ.
П.С. : «ПОГРЕШНОСТИ ВЪ 1. ЧАСТИ.»Напечатаны не будут. Для просмотра их смотри отсканированный экземпляр из интернета.