Введение в самопознание

Все, что не входит в Канон, является попытками той или иной школы Буддизма понять или развить учение. Соответственно, ответ на вопрос о том, является ли самопознание составной частью Буддизма или же это попытка одной из его сект приспособиться к окружающему миру, тоже лежит здесь.

«В оригинале Канон дошел до нас только в палийской традиции и получил поэтому в научной буддологической литературе название палийского Канона. Эта традиция, отождествляемая со школой тхеравады, представляла собой одно из самых влиятельных направлений буддизма в древней Индии. Но уже в начале I века до н. э. она была оттеснена на Шри Ланку, откуда затем распространилась по всей Юго-Восточной Азии. Палийский канон стал известен в Европе только в XIX веке и долгое время рассматривался как единственная аутентичная традиция Хинаяны.

Канон, или Трипитака, состоит из трех относительно автономных, но идейно взаимосвязанных и составляющих единое смысловое целое разделов.

Первый из них – Сутра-питака – это собрание бесед-наставлений, ориентированных на самый широкий круг слушателей, о чем свидетельствует известная языковая простота его текстов…» (Там же, с. 25).

Думаю, что не ошибусь, если скажу, что задачей Сутра-питаки являлось создание некоего цельного образа мира, который можно назвать буддийским мировоззрением для простых людей и монахов. Как сказано: тот, кто говорит притчами, хочет, чтобы его не понимали, а заучивали наизусть. Это полностью относится к Сутра-питаке.

«Сутта-питака содержит учение Будды о четырех благородных истинах, восьмеричном пути и популярную буддийскую литературу, представленную “Дхаммападой” и сборником “Джатаки”. <…> “Дхаммапада” значит “путь Истины”, это антология буддийских притч, собранных между 563 и 483 годами до нашей эры. Они используются как руководство всеми буддистами, но особенно теми, кто придерживается традиции Тхеравады» (Эррикер, с. 109).

Самыми известными и одновременно самыми доступными частями Сутра-питаки, которые довольно спокойно можно приобрести в книжных магазинах, кроме перечисленных выше «Джатак» и «Дхаммапады», является «Сутта-нипата». Эти три произведения выглядят маленькими на фоне всего объема Сутра-питаки, состоящей из тысяч сутр, но они очень и очень представительны. Думаю, по ним можно составить полнейшее представление о раннем народном Буддизме. К тому же остальные части труднодоступны.

Вторая часть канона – Виная-питака – не интересна, потому что заключает в себе лишь свод правил для членов буддийской общины. Третья же – Абидхарма-питака, – являющаяся началом собственно буддийской философии, в рамках канона была лишь осмыслением все той же Сутра-питаки. Лишь в позднейших школах Буддизма она превращается в то, что мы знаем как буддийскую школу мысли. Поэтому есть смысл остановиться на основных произведениях Сутра-питаки и поискать, нет ли в них чего-нибудь относящегося к самопознанию.

Слово Будды. Естественно начать с самого начала. С первой проповеди Будды. Будда не был буддистом. Думаю, это понятно. Будда был йогом, причем, одним из самых выдающихся. Еще до того, как достигнуть просветления, он заслужил почитание и простых людей и других йогов. Но незадолго до просветления он вдруг осознал, что путь йоги, то есть путь крайней аскезы, неверен. Это тут же было замечено и осуждено его товарищами. В итоге, он остался один, сел под дерево и достиг.

После этого он довольно долгий срок, возможно, в несколько недель, свыкался со своим новым состоянием, осознавая то, что ему открылось. А открылись у него новые способности. Он стал видеть и знать. Как только осознавание завершилось, Будда решил передать учение другим людям и отправился на поиски своих бывших товарищей.

Друзья далеко не сразу приняли слова отступника всерьез, однако ему удалось все-таки заставить их послушать себя. Так была произнесена первая проповедь Будды, ставшая исторической, потому что именно с нее и начинается Буддизм. Можно сказать, что весь буддийский Канон начинается с этой Сутры, называемой Сутрой поворота Колеса Дхармы (или Закона). Соответственно, из нее вытекают все остальные проповеди Будды, в ней же скрываются и корни всех ответов.

Я почти полностью приведу перевод этой сутры, данный В. П. Андросовым в его замечательном исследовании, посвященном Будде Шакьямуни. Ничто не показывает сущность Буддизма лучше этой проповеди.

«– О нищенствующие подвижники духа, существуют две крайности, к коим не нужно приближаться тому, кто решил удалиться от мира.

Какие две?

Одна – это жизнь, посвященная ублажению чувственных желаний, что низко, пошло, обыденно, недостойно и бесцельно.

Другая – это самоистязание, что мучительно, недостойно и бесцельно.

Не будучи влеком этими двумя крайностями, Истинносущий открыл Срединный Путь, дарующий проникновенное видение, подлинное постижение, ведущий к умиротворению, высшему знанию, Просветлению и окончательному освобождению от череды рождений – к нирване.

Каков же, о подвижники, этот Срединный Путь <…>?

Этот достойный Восьмеричный Путь состоит в правильных воззрениях, правильных размышлениях, правильных речах, правильных действиях (правильном поведении), правильном способе поддержания жизни, правильном приложении усилий, правильной памяти и правильном сосредоточении.

Это и есть, о подвижники, Срединный Путь <…>.

О подвижники, существует и благородная истина о страдании.

Рождение есть страдание, старость – страдание, болезнь – страдание, смерть – страдание, скорбь, плач, боль, отчаяние и горение – все это стра-дание. Связанность тем, что неприятно, – страдание, потеря того, что приятно, – опять страдание. Не иметь того, что хочется, – тоже страдание.

О подвижники, существует и благородная истина о причине страдания.

Это жажда, из которой происходит череда рождений, сопровождаемых чувственными наслаждениями и вожделениями. Эта жажда удовлетворяется то одним, то другим. Она состоит в желании ублажать чувственность, желании [лучшего] существования и жажде разрушения, небытия.

О подвижники, существует и благородная истина о прекращении страдания.

Это высвобождение от жажды и полное искоренение страсти, что достигается оставлением их, отречением от них, отвращением к ним и преодолением их [ради освобождения].

О подвижники, существует и благородная истина о Пути прекращения страдания.

Это благородный Восьмеричный Путь, состоящий в правильном осуществлении воззрений, размышлений, речей, действий (поведения), способа поддержания жизни, правильном приложении усилий, памяти и сосредоточении.

Когда, о подвижники, Я овладел благородной истиной о страдании, тогда же даровано Мне было озарение, знание, мудрое проникновение в сущность [страдания] и ясное понимание учений, о коих прежде не слышал» (Андросов, Будда…, с. 114–115).

Как видите, Будда ничего не говорит о самопознании. Скорее наоборот, он отметает все лишнее, все, что ты можешь сам, как неправильное, и предлагает просто отдаться ему, Истинносущему, который единственный знает правильные ответы. Вероятно, это был самый правильный способ для тех, кто находился рядом с Буддой. Но вот для тех, кто не застал ни Будду, ни просветленных Архатов, при всем согласии с доктриной, приходилось задумываться, что такое «правильное»?..

Очевидно, и сам Будда понимал значение этого словечка для своих последователей. Ведь, по сути, им он просто перечеркнул весь остальной мир и все, что делали и искали остальные люди. Если у кого-то есть «правильное» понимание, то все остальное понимание объявляется «неправильным». Такое заявление надо доказывать. И Будда доказывал или разъяснял «правильность» своего Пути целых 45 лет. Именно этими доказательствами и разъяснениями и заполнены все Три корзины.