Страница 15 из 24
В книге «От Руси к России» Л. Н. Гумилёв выявляет суперэтническую целостность – Россию и показывает, что российский способ бытия включает в себя целый комплекс восприятий и образов: от «речного» и «лесного» до «степного», и только подобный комплекс позволяет осваивать территорию России наиболее полно. Органично сочетая в себе и европейское, и азиатское, Россия соединяет эти две цивилизации по-своему, и поэтому сама выступает как самостоятельная цивилизация.
В истории развития евразийского подхода неоднократно подчеркивалось, что «ни одна цивилизация не может гордиться тем, что она представляла высшую точку развития, в сравнении с ее предшественницами или современницами, во всех сторонах развития» (Н. Я. Данилевский «Россия и Европа»).
Этот тезис у родоначальников евразийского подхода вытекает из недооценки общих закономерностей исторического развития, из сугубо критического отношения к положению о «магистральном пути» общественного прогресса. Н. Я. Данилевский отмечает, что «прогресс состоит не в том, чтобы идти всё в одном направлении, а в том, чтобы исходить всё поле, составляющее поприще исторической деятельности человечества, во всех направлениях». При понимании прогресса как развития всех народов по единому пути «качественное различие племен человеческого рода, – как считает Данилевский, – совершенно упускается из виду». Хотя здесь защищается очень нужный и актуальный сегодня тезис о необходимости учета «качественных различий» народов, всё же недооценка общих закономерностей может привести к другой крайности и утверждению о бессмысленности и бесполезности учета опыта других народов.
Особенно наглядно это проявилось в работах Н. С. Трубецкого. Он, в частности, критикуя положение о «магистральном пути прогресса», называя его «шовинистическим» [23], подчеркивает важную мысль: невозможно сравнить две культуры или цивилизации и определить, какая из них более «развитая», ибо сравнение уровней требует признания некоторой из них за эталон, что изначально ставит «произвольно» выбранную культуру (цивилизацию) в преимущественное положение. Выводы Н. Трубецкого однозначны: полное заимствование чужой культуры невозможно и даже частичное может привести к опасным последствиям – потере способности воспроизводства собственной культуры.
Писатель и публицист Максим Кантор в книге «Империя наизнанку» (2015) в качестве критики идеологии евразийства привел аргумент о несуществовании исторической, культурной, религиозной или экономической целостности Евразии [24]. Огромное различие в культурном, языковом, религиозном отношении между народами Европы и Азии делают практически невозможным какое-либо совместное единство [25]. Сама идеология была использована лишь в геополитических целях для оправдания противостояния между российским консерватизмом и западным либерализмом. По мнению М. Кантора, евразийство не может считаться философией, так как оно основано на мистическом понимании действительности и содержит в себе абстрактные, неопределенные суждения [26]. Особенно это касается построения экономической и социальной моделей данной идеологии и их воплощения после приобретения территориальных пространств евразийского континента.
Примечания
1. Лесевицкий А. В. Ф. М. Достоевский как предшественник евразийства: монография. – 2-е изд., испр. и дополн. – Пермь: ОТ и ДО, 2013. – 156 с.
2. Петр Николаевич Савицкий «Евразия Срединная Земля» / А. Дугин. Основы Геополитики. Ч. 1., гл. 9.
3. Братство св. Софии. Материалы и документы 1923–1939. / Составитель Н. А. Струве. Подготовка текста и примечания Н. А. Струве, Т. В. Емельяновой… – Москва – Париж: Русский путь – YМСА-Ргеss, 2000. – С. 3–10. – 330 с. – ISBN 5-85887-077-5..
4. Красиков В. И. Дискуссии по евразийству и формирование евразийской социальной сети в русской эмиграции 20–30 гг. ХХ века [Журнальный клуб «Интелрос»: сайт]: URL: http://www.intelros.ru/readroom/credo_new/credo-new-2012-1/13144-diskussii-po-evraziystvu-i-formirovanie-evraziyskoy-socialnoy-seti-v-russkoy-emigracii-20-30-gg-hh-veka.html.
5. Флоровский Г. В. Евразийский соблазн [электронная библиотека «Вехи»]: URL: http://www.vehi.net/florovsky/evraziistvo.html.
6. Письма академика В. И. Вернадского сыну (1922–1936) [Архив Российской академии наук: электронный ресурс]: URL: http://www.arran.ru/?q=en/node/65.
7. Работа с евразийцами наконец стала принимать вполне конкретные формы [Электронная библиотека Руниверс]: URL: https://runivers.ru/philosophy/chronograph/461262/.
8. Знала ли Марина Цветаева, что ее муж – агент НКВД? [Мир Марины Цветаевой: сайт]: URL: http://tsvetaeva.narod.ru/WIN/efron/kovalenk.html/
9. Igor Torbakov. Becoming Eurasian: The Intellectual Odyssey of Georgii Vladimirovich Vernadsky // Between Europe and Asia: The Origins, Theories, and Legacies of Russian Eurasianism. Edited by Mark Bassin, Sergey Glebov, and Marlene Laruelle. – Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 2015. – P. 118.
10. Андреас Умланд Постсоветские правоэкстремистские контрэлиты и их влияние в современной России // Журнал «Неприкосновенный запас», № 1 (57), 2008 г.
11. Савицкий П. Степь и оседлость // На путях: Утверждение евразийцев. Москва, Берлин. 1922.
12. Макиндер Х. Д. Географическая ось истории // Элементы. № 7, М. 2000.
13. Берштейн А., Карцев Д. Третий мир. Единое наследие Чингисхана // «Время новостей». – № 231. – 17 декабря 2007
14. Умланд А. Почему «неоевразийство» Александра Дугина не является евразийским [Гефтер: электронный журнал]: URL: http://gefter.ru/archive/25039; Немцев М. «Неоевразийство» Александра Дугина и евразийство [Гефтер] URL: http://gefter.ru/archive/25085.
15. Евразийцы XXI века. К 20-летию евразийского проекта Нурсултана Назарбаева [Российская газета: сайт]: URL: https://rg.ru/2014/03/26/evrazes-poln.html.
16. Стенограмма Учредительного съезда политического движения «Евразия» [Политическое движение «Евразия: сайт]: URL: http://eurasia.com.ru/stenogramma.html.
17. Младоевразийцы активизировались [Центр Льва Гумилёва. Евразийство и скифство: сайт]: URL: https://www.gumilev-center.ru/mladoevrazijjcy-aktivizirovalis/.
18. Символика [Евразийского движения] [Евразийское движение Российской Федерации: сайт]: URL: http://eurasian-movement.ru/about/symbols
19. Состоялся Учредительный съезд Евразийского Движения Российской Федерации [Евразийское движение Российской Федерации: сайт]: URL: http://eurasian-movement.ru/event/founding_congress_eurasian_movement-2.
20. Единство в согласии [Евразийское движение Российской Федерации: сайт]: URL: http://eurasian-movement.ru/archives/683.
21. О расширении Попечительского совета и Комитета ЕДРФ (29.11.15) [Евразийское движение Российской Федерации: сайт]: URL: http://eurasian-movement.ru/archives/691.
22. Северная Евразия. Общественное Движение [Страница движения на сайте vk.com]: URL: https://vk.com/severnaya_eurasia – дата обращения 10 апреля 2017.
23. Кн. Н. С. Трубецкой. Европа и человечество. – София: Российско-болгарское книгоизд-во, 1920.
24. Максим Кантор. Империя наизнанку. Когда закончится путинская Россия. – Алогоритм, 2015. – С. 73. – ISBN 9785443809724.
25. Максим Кантор. Империя наизнанку. – С. 143.
26. Максим Кантор. Империя наизнанку. – С. 141.
До государственного переворота февраля 1917 года в работах отечественных мыслителей, рассматривающих историческую миссию России и ее национальную идею, религиозный вопрос всегда был на первом плане. Необходимо выделить ряд российских философов, которые внесли в изучение и глубокое понимание данного вопроса огромный вклад. К таким выдающимся людям относятся: А. С. Хомяков (1804–1860), И. В. Киреевский (1806–1856), К. С. Аксаков (1817–1860), Н. Я. Данилевский (1822–1885), В. С. Соловьёв (1853–1900), В. В. Розанов (1856–1919), С. Н. Булгаков (1871–1944), Н. А. Бердяев (1874–1948).