Дух человека

Изменения в обществе обусловлены духовными преобразования- ми, в основе которых лежит духовное освоение материальных производительных сил, которые являются базисом духовной сферы. «Наивысшим развитием самого базиса есть тот пункт, где сам базис приобретает такую форму, в котором он совместим с наивысшим развитием производительных сил, а потому также – с наиболее богатым развитием индивидов. Как только этот пункт достигнут, дальнейшее развитие выступает как упадок, а новое развитие начинается на новом базисе» [117, c.33]. Человек изменяется, растет духовно. Начинает осознаваться смысл изречения Протагора: «Мера всех вещей – человек», которая является основанием идеальных форм человеческого общества в реальной действительности.

3. Духовное богатство

3.1. Дух богатства

Богатство рассудок определяет как присвоение мира материальных вещей для удовлетворения не столько духовных, сколько физических потребностей. Дух богатства, если рассматривать его с точки зрения духовного освоения мира материального производства, есть стремление Духа Человека к Свету, Добру, Просветленному сознанию. Это стремление вырваться из телесной оболочки мира вещей, освободиться от материальной зависимости и дать свободу духу.

Материальное богатство – это то, что держит дух в оковах вещей и давление внешнего мира действительности на духовную сферу. Отсюда противопоставление «богатства» и «бедности» как двух сторон одной медали. Богатство соотносится с бедностью так же как бедность соотносится с богатством. Одно без другого не существует, как не существует левого без правого или верха без низа. Там, где есть богатство, там нет бедности. Там, где бедность, там нет богатства. Тождество богатства и бедности заключает в себе противоречие: «Национальное богатство оказывается… по самой своей природе тождественным с народной нищетой» [110, c.781]. Накопление материального богатства на одном полюсе проявляется как духовная бедность на другом полюсе. Между тем, «…действительное духовное богатство индивида всецело зависит от богатства его действительных отношений» [112, c.417]. Давление материального богатства на мир духовного богатства было замечено еще в древние времена и выражено библейским: «Иисус же сказал учением Своим: истинно говорю вам, как трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю Вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие» [ИФ 19: 23-24]. Дух Человека зависим от мира материальных вещей. И от этой зависимости нет спасения. «А Иисус, воззрев сказал…: человекам эта невозможно, Богу же все возможно» [МФ 19: 26]. Эти притчи были сказаны Иисусом после того, как молодой человек не мог отказаться от своего большого имения, чтобы пойти вместе с Иисусом по пути в духовный мир. Возникли коллизии между духовным миром (Царство Небесное) и материальным миром (Царство Божие), которые сохранились не только по настоящее время, но еще более обострились на фоне мирового экономического кризиса. Если мир материального богатства довлеет над сознанием, то путь в духовный мир становится проблематичным.

В Царстве Божие, то есть в царстве материального богатства, необходимо очищение сознания от привязанности к вещам. Спустя 2000 лет, после того как библейская мудрость провела различие между Царством Небесным и Царством Божие, между миром духовным и земным, оказалоось, что «курс лечения» по очищению сознания от материальной зависиости стал более сложным. Стремление во что бы то ни тало обогатиться миром вещей прикрывается высокими словами, окутывающими разум. Сознание обрабатывается такими золотыми словами, проникнутые глубокой тайной, как, например, «права человека» «демократия» и др. Только милосердие Всевышнего спасает тех, чей разум способен оценить соотношение ценностей материального мира и духовного мира. Человеческий язык способен произносить величавые, благозвучные, чудесные речения по защите «прав человека», так, что возникает путаница в смиренном сознании, не готовом постигнуть «божественное» значение «либеральной демократии» и прочей словесной чепухи, направленной на обработку сознания.

Стремление к материальному богатству – нормальное явление. Порочным это стремление становится тогда, когда человек преступает меру в обладании вещами. Мера обладания собственностью не беспредельна. У каждого общества на данном этапе развития производительных сил существует свой предел, ограниченный уровнем развития техники и технологий. Материальное богатство представляет собой совокупность экономических отношений, построенных на базисе технических и технологических возможностей. Однако, как заметил Аристотель, «… в основе этого … лежит стремление в жизни вообще, но не к благой жизни» [12, c.393]. Благая жизнь сконцентрирована в духовном богатстве. Истинным богатством является личность каждого человека, который, как говорят в Японии, является национальным достоянием.

В современном понимании мера богатства личности человека зависит от стоимости имеющихся у него материальных форм богатства, выраженные в денежном виде. Ценность или цена человека определяются размером его кошелька. Человеческая личность одного представляет для другого нечто лишенное ценности, потому что необходимая мера духовного богатства погребена в груде материальных ценностей. Мир материального богатства становится все более иллюзорным. Чем больше разрушается биоэкосистема, тем больше осознается необходимость определения меры богатства с точки зрения всеобщей устремленности Духа Человека к обретению человеческого достоинства. Разрыв между материальным и духовным богатством был отмечен Даниилом Андреевым еще в 1950-е годы в «Розе Мира»: «Я был бы очень заинтересован, если бы кто-нибудь сумел убедительно показать мне, что … общества, достигшие высокого уровня материального благосостояния, как то Швейцария, Голландия, Швеция, – проявили одновременно так же подлинное духовное богатство» [10, c.446].

Богатство, как таковое, есть не что иное как абсолютное выявление творческих дарований каждого человека. Всеобщее технологическое применения знания еще не создало предпосылки, при которых мерой богатства будет выступать свободное время как время для свободного выявления всех сущностных сил каждого человека. Современный труд, соответственно, время, разделены на три части:

– необходимый труд – это труд для воспроизводства рабочей силы, которую человек продает за заработную плату;

– прибавочный труд – это труд, приносящий прибавочную стоимость для капитала;

– свободный труд – это труд, возвышающий духовную сущность человека.

Духовное богатство – это богатство в некоей Шамбале, где энергетическое поле человека соответствует энергетическому полю природы. Закономерности экономического развития таковы, что темпы роста общественных производительных сил постепенное сокращают необходимое и рабочее время и свободное время в перспективе может стать мерой духовного богатства.

3.2. Признаки духовности

Первые признаки духовности начали проявляться в утопических представлениях мыслителей древнего мира (Платон «Атлантида»), средневековья (аль-Фараби «Трактат о взглядах жителей добродетельного города»), в стремлении социалистов-утопистов построить лучший мир. Утопизм – это желание жить в другом, более духовном мире, отвечающем духовным идеалам в сознании общества. Духовные идеалы социалистов-утопистов нового времени романтичны, носят на себе печать философской надежды на обустройство лучшего мира. Роберт Оуэн, Сен-Симон, Шарль Фурье, а также современные поборники духовных идеалов боролись и борются за свободу и независимость личности каждого человека.

«Полития» Платона, Шамбала Древнего Востока, Элюзиум в представлениях западных мыслителей, а также многочисленные формы организации и управления, возникающие во многих странах, стали признаком роста духовности в общественном развитии. Признаки духовности проявлялись по мере роста экономического благополучия, усиления общественного разделения труда, сначала между животноводством и земледелием, а затем и в рамках различных видов производства.