Страница 6 из 13
5) Подобны, самоподобны и самогласны. Подобными называются такие песнопения, которые послужили образцом (подобием) для других песнопений иногда в отношении содержания, а чаще в отношении размера или тона; служа же образцом другим песнопениям по составу, «подобны» служат вместе образцом для них и по голосу (по гласу пения, по напеву). Отсюда, если разного рода песнопения имеют образцом одну и ту же песнь (один и тот же «подобен»), то они поются на один глас (одной и той же мелодией), на который поется и «подобен» и начальные слова которого пишутся над песнопениями сразу после слова «подобен». Подобными называются также и песнопения, которые составлены по образцу других песнопений. В песнопениях подобных печатаются звездочки и тем указываются расстановки голоса в пении. «Самоподобными» и «самогласными» называются такие песнопения, при написании которых никакая песнь не служила образцом ни в содержании, ни в размере, ни в гласе пения. Различие же между самоподобными и самогласными состоит в следующем. Самоподобны суть 2 или 3 известного рода песни, которые, не будучи составлены по образцу других, сами между собою имеют, однако, сходство по размеру, тону и содержанию, и даже буквально. Глас, на который они должны быть петы, указывается перед ними. Самогласны суть песни, написанные совершенно самостоятельно относительно размера, тона и содержания и не сходны между собою; глас же, на который они поются, назначен им сообразно лишь с их содержанием и независимо ни от каких других песней. Для самогласных изобретены особые напевы (мелодии), отличающиеся от обыкновенных церковных гласов. Однако над ними часто надписывается и глас Октоиха, на который они должны быть петы.
6) Косные, т. е. песнопения, которые поются протяжно, медленно, как напр., причастны, величания и пр.
14. Наименования, указывающие на положение и состояние поющих и слушающих песнопения.
1) Акафист (ακαθιστοξ – неседален); это – песнопение, во время которого не позволяется сидеть. Первый акафист составлен в честь Богоматери и воспет по случаю чудесного избавления жителей Константинополя от врагов в 626 году. Этот акафист состоит из 24 песней, по числу букв греческого алфавита. 12 из этих песней – кондаки и 12 – икосы. Расположены они так, что кондак и икос постоянно следуют один за другим. 1-й кондак: Взбранной воеводе… не входит в общий счет; он служит как бы темой всего акафиста. Каждый кондак, кроме 1-го, оканчивается припевом: Аллилуиа, а каждый икос – ангельским приветствием: Радуйся, Невесто Неневестная. 1-я часть акафиста (до 7-го икоса) имеет содержание историческое, 2-я – догматическое и нравоучительное. По образцу этого акафиста составлены и другие акафисты.
2) Седален (καθισμα) – наименование, противоположное акафисту и обозначает собою песнопение, во время которого верующим позволялось садиться для того, чтобы выслушать следовавшее затем «чтение» поучений, толкований Слова Божия, повествований о жизни святого или о празднуемом событии. Седальны полагаются на утрени: после кафизм, после полиелея и после 3-й песни канона – перед «чтением» (на вечерни после кафизмы нет «чтения», а потому нет и седальнов). Однако есть седальны, которые должны быть выслушаны стоя, напр., седальны на утрени в Великий Пяток.
3) Ипакой (υπακουειν – подпевать, или υπακοη – внимательное слушание). Так называются песнопения, которые поются на воскресном повечерии, на воскресной полунощнице после канона, на утрени перед антифонами и чтением Евангелия и по 3-й песни канона после седальна. Свое название эта песнь получила оттого, что ее в древности за певцом или чтецом подпевал весь народ. По другому значению название это указывает на особенное внимание, с которым эта песнь должна быть выслушиваема ради важности ее содержания, которым служит истина Воскресения Христова и благовестие о нем мироносицам, апостолам и всему миру. Ипакой всегда должны быть выслушиваемые стоя, даже, когда они полагаются вместо седальнов.
15. Наименования песнопений, указывающие на время пения их при Богослужении.
1) Прокимны – это краткие стихи из псалмов и других книг Св. Писания, предваряющие (προκειμενοξ – впереди лежащий) чтение Апостола, Евангелия и паремий. За прокимном всегда следуют другие стихи, которые составляют продолжение прокимна и имеют с ним тесную связь. Прокимен или выражает главную мысль следующего за ним чтения Св. Писания, или же, когда чтения не положено, относится к дневному свящ. воспоминанию и выражает общее значение дневной службы. Есть прокимны, называемые великими и отличающиеся от других прокимнов тем, что они имеют при себе не по одному, а по 3 стиха, и потому поются продолжительнее других прокимнов. Великие прокимны поются на вечерни:
а) на все недели (воскресенья) в году – один прокимен: Господь воцарися…;
б) в вечер недель (вечером в воскресенья): сырной, 1,2, 3, 4 и 5-й Великого поста – попеременно два прокимна: Не отврати лица твоего… и Дал еси достояние…
в) в вечер недель: Пасхи, ап. Фомы и Пятидесятницы (Кто Бог Велий, яко Бог наш…);
г) в вечер праздников (а если они случатся в субботу, то на самые праздники): Рождества Христова (Кто Бог Велий…), Богоявления, Преображения, Вознесения и Воздвижения (Бог наш на небеси и на земли…);
д) на вечерни во всю Пасхальную седмицу, на каждый день особые.
2) Аллилуиарий. Это – стих, предваряющий собою чтение Евангелия и произносимый после пения Аллилуиа, от которого и получил свое название. Называется он также и просто «аллилуиа». Аллилуиарий, по своему содержанию, имеет связь с Евангелием, которое читается за ним (служит как бы предисловием к евангельскому чтению), но часто имеет отношение к службе дня, святого, праздника и тогда в богослужебных книгах называется: «аллилуиа дне», «аллилуиа гласа», «аллилуиа праздника».
3) Причастен – стих, который поется с припевом Аллилуиа во время причащения священнослужителей. Причастны бывают: дня, святого или праздника, смотря по тому, имеют ли отношение по своему содержанию к службе дня, или святого, или праздника.
4) Отпустительные. Это – песнопения, поемые в конце служб вечерни, повечерия, утрени (на Бог Господь и по Благо есть), на часах и на литургии по входе с Евангелием. Отпустительными бывают: тропари, кондаки и Богородичны.
16. Наименование песнопений в зависимости от мест Св. Писания, с которыми соединяется их пение.
1) Благословенны – это тропари, перед которыми поется Благословен еси Господи… (Пс. 118, 12).
2) Непорочны – все стихи 17-й кафизмы, начинающейся словами: Блажени непорочны…; поются в Великую Субботу на утрени и при погребении.
3) Хвалитны – стихи из хвалитных псалмов (148—150-го) и стихиры, соединяемые с ними.
4) Блаженны – это песнопения (обыкновенно – тропари канона), предваряемые стихами из 9 евангельских блаженств. Они поются на литургии, вместо 3-го антифона, перед малым входом.
5) Полнел ей («сиречь многомилостивое», как сказано в Уставе), т. е. пение на утрени псалмов 134-го и 135-го (Хвалите имя Господне…). Название свое это пение получило от частого повторения в этих псалмах слова «милость» (εγεοξ). Полиелей поется на утрени в праздники великие и средние и в дни воскресные. Уставом положено петь полиелей во все недели (воскресенья) только с 22-го сентября до 20-го декабря и с 14-го января до сырной недели. Но с сырной недели до отдания Воздвижения (21-е сентября) и с 20-го декабря до 14-го января пение полиелея положено только в те воскресенья, в которые случится праздник Господний, Богородичный или великого святого (Типикон, 17-я глава и Последов. 21-го сентября). В воскресные дни, в которые не положено петь полиелея, вместо того указано стихословить 17-ю кафизму – «Непорочны». Но обыкновенно полиелей поется в воскресные дни во весь год.