Страница 17 из 20
В дальнейшем идеи Д. Юма не остались без внимания постмодернистов. В частности один из гуру постмодернизма Ж. Делез в работе, посвященной, в том числе и Юму[92], рассматривает проблему субъекта с точки зрения многообразия его опыта в контексте «исходного природного порядка». В более широком плане учение Юма ознаменовало собой поворот к неклассической философии с ее культурологическим подходом к интерпретации реальности.
Иммануил Кант, один из основоположников немецкой классической философии, подверг критике и эмпиризм, и рационализм, а затем предпринял попытку их синтеза. Но по большому счету он продолжил рационалистическую традицию скептицизма, поскольку постулировал возможность чистого – неэмпирического априорного знания (истины), которое, однако… практически недоступно исследователю.
По Канту, объекты познаваемы «от нас», а не «из себя», в результате чего мы можем получить лишь относительную истину[93]. Абсолютная истина потенциально возможна лишь тогда, когда объект познается субъектом «в себе», т. е. когда субъект познания отождествляется с его объектом. Следовательно, абсолютная истина о Вселенной доступна лишь соизмеримому ей субъекту – Абсолюту, Богу. Поэтому процесс познания есть приближение различных вариантов относительных истин об одном и том же объекте, разделяемых различными субъектами, к истине абсолютной. Успешность этого процесса зависит не только и не столько от уровня развития науки и усилий конкретных познающих субъектов, сколько от соизмеримости объекта и субъекта познания. Чем дальше мы пытаемся проникнуть в макромир и микромир, тем более несходные друг с другом варианты относительной истины мы получаем. Это последнее положение, вероятно, и объясняет недоверие постмодернистов к метанарративам.
Можно утверждать, что в целом XIX век прошел под знаменем сциентизма[94] и веры в конструктивную роль науки в решении любых проблем человечества. Мощным основанием этого стал механицистский детерминизм П.-С. Лапласа, который через сто лет после И. Ньютона развил его метод и усовершенствовал почти все разделы математики и астрономии, а также явился одним из создателей теории вероятностей.
Лаплас сделал своим кредо и популяризировал предложенную Ж. Кондорсе гипотетическую ситуацию, в развернутом виде опубликованную в 1814 году в работе «Опыт философии теории вероятностей». На ее первых страницах читаем: «Мы можем рассматривать настоящее состояние Вселенной как следствие его прошлого и причину его будущего. Разум, которому в каждый определенный момент времени были бы известны все силы, приводящие природу в движение, и положение всех тел, из которых она состоит, будь он также достаточно обширен, чтобы подвергнуть эти данные анализу, смог бы объять единым законом движение величайших тел Вселенной и мельчайшего атома; для такого разума ничего не было бы неясного, и будущее существовало бы в его глазах точно так же, как прошлое»[95]. В последствие этот гипотетический разум был назван Демоном Лапласа.
В контексте утверждения сциентизма в науке нельзя не упомянуть и позитивную философию О. Конта. Он считал, что каждая наука «сама себе философия», и поэтому не нуждается в метафизических основаниях, а должна строиться на объективных данных наблюдения и эксперимента. Создавая новую науку социологию по образцу естественных наук, Конт стремился сформулировать наиболее общие законы, которые, подобно законам Ньютона в философии природы, исчерпывающе объясняли бы общественное развитие и могли быть использованы для научного построения общества.
В XIX веке в наибольшей степени потрясли основы истины К. Маркс и Ф. Ницше, правда, разными путями. Маркс, стремясь открыть объективные исторические законы, в конечном счете, с помощью диалектики Гегеля утвердил релятивистскую трактовку истины как орудия борьбы рабочего класса. У пролетариата и буржуазии истины разные, даже если это касается истин в науках о природе.
Философия Ф. Ницше в значительной степени является переосмыслением идей А. Шопенгауэра, который объявил разум фикцией и положил в основу мира категорию воли. У Ницше воля к власти означает «перспективность» мира: «Сгустки атомов, “кванты” воли к власти воздействуют друг на друга в процессе вечного становления, “возвращения того же самого” создают бесчисленные комбинации, ансамбли, новые сгустки воли к власти только для того, чтобы вновь распасться и играть эту игру бесконечно…»[96]. Таким образом понимаемая «перспективность» и динамичность картины мира позволяет Ницше не только отрицать позитивную науку, но и критиковать все фундаментальные философские категории. По Ницше, фактов не существует, а есть только интерпретации. Одна из них – рационализм как мышление по схеме, которое создает лишь удобные для использования фикции и от которого человек никак не может избавиться. Нет ни истории, ни горизонта времени, нет причины, центра и периферии, иерархии, порядка, стратегии научного познания[97]. Писал Ницше и о мире как тексте, и о равнозначности познавательных систем. Что же все это, если не постмодернизм? Добавим, что литературность, афористичность, метафоричность, мифологичность, мозаичность текстов Ницше – это типично постмодернистский стиль изложения научного материала.
Ницше также причастен к нигилизму[98], под которым он понимал осознание несостоятельности как христианской идеи Бога (по Ницше, «Бог умер»), так и идеи прогресса, которую он считал версией религиозной веры. Помимо отрицания доказательств существования Создателя нигилисты отрицают объективно существующую нравственность и объективную истину, что означает отсутствие критериев предпочтения одного действия другому. Нигилизм в качестве магистрального, но тупикового направления в развитии европейской культуры рассматривали О. Шпенглер, М. Хайдеггер и некоторые другие философы.
В развитие положения И. Канта о том, что идеи разума (трансцендентальные идеи, выходящие за границы опыта) следует рассматривать «как если бы» их предметы существовали, и взгляда того же Ф. Ницше на истину как полезную ложь, на рубеже XIX–XX веков возникает фикционализм, который наиболее последовательно был развит немецким философом Х. Файхингером. Фикционализм утверждает, что все наши знания о мире суть фикции (иллюзии), которые следует оценивать лишь с точки зрения их практической полезности. Фикционализм следует отличать от прагматизма, появившегося в то же время. В фикционализме речь не идет об истине, тогда как в прагматизме вопрос об истине решается в связи с полезностью.
Теперь, когда в процессе краткого исторического экскурса мы дошли до времени расцвета промышленного капитализма и возникновения социального государства, можно поговорить и о «завоевании идеями масс людей». Период с конца XIX века до Первой мировой войны принято называть Прекрасной эпохой – эпохой триумфа автомобилестроения и воздухоплавания, бурного развития метро, успехов медицины, рождения кино, расцвета фотографии, становления модернизма в искусстве.
В конце XIX века в обществе преобладал научный оптимизм, «который заставлял людей верить, что царствие небесное того и гляди должно установиться на Земле. Огромные успехи науки и технологии заставляли думать, что разрешение всех проблем неподалеку. Ньютоновская физика была тем инструментом, с помощью которого собирались выполнить эту задачу», применив «хорошо известные принципы физической теории к конкретным случаям»[99]. Эту веру не поколебала даже свершившаяся на рубеже веков революция в физике, связанная с открытием структуры атома, созданием теории квантов и теории относительности, а также разработка неэвклидовой геометрии и теории множеств, тектонические сдвиги в химии, биологии, других естественных науках и в социально-гуманитарном знании, изначально ориентировавшемся на «точные» науки. И хотя в начале XX века научная картина мира изменилась и стала включать в себя неустранимые элементы неопределенности, сциентистское мировоззрение в обществе продолжало господствовать вплоть до середины 1910-х годов.
92
См.: Делез Ж. Эмпиризм и субъективность: опыт о человеческой природе по Юму. Критическая философия Канта: учение о способностях. Бергсонизм. Спиноза: Пер. с франц. М.: ПЕР СЭ, 2001.
93
Или: познание имеет дело с миром феноменов или «вещей для нас», который не соответствует скрытому от нас миру ноуменов или «вещей в себе».
94
Сциентизм – абсолютизация роли науки в жизни общества. В качестве «образцовых» наук сциентисты чаще всего признают физику и математику.
95
Наука. Величайшие теории. Вып. 13: Касадо К. Вселенная работает как часы. Лаплас. Небесная механика / Пер. с франц. М.: Де Агостини, 2015. URL: http://mreadz.com/read-287462.
96
Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / И. Т. Фролов и др. 3-е изд., перераб. и доп. М.: Республика, 2003. URL: http://www.alleng.ru/d/phil/phil029.htm.
97
См.: Введение в философию…
98
Нигилистическое учение, отвергавшее человеческое естество Христа, возникло в XII веке, но было предано анафеме. В конце XVIII века понятие «нигилизм» возродил писатель и философ Ф. Г. Якоби.
99
Рассел Б. Мудрость Запада: Историческое исследование западной философии в связи с общественными и политическими обстоятельствами / Ред. англ. изд. П. Фулкес; Общ. ред. и предисл. В. А. Малинина; Пер. с англ. М.: Республика, 1998. С. 428–429.