Страница 13 из 16
Тринадцатая глава
В своих мыслях я все чаще возвращался к средневековому монастырю армянских братьев на Иссык-Куле. Открытое нами святилище Чет-Кой-Суу с тысячами рисунков и сотнями каменных строений указывало на то, что предгорья Прииссыккулья еще плохо изучены.
Читая книгу Арминия Вамбери «Путешествие по Средней Азии», совершившего опасное путешествие по Туркестану в 1864 году под видом дервиша-хаджи, я наткнулся на описание им развалин армянского монастыря неподалеку от Хивы, теперь это территория Узбекистана. Вот что пишет Вамбери: «…Дальше находятся… далеко тянущиеся руины с остатками каменных зданий, называемые Гяур Каласи (Твердыня неверных). Сначала я полагал, что под гяурами понимают гербов или доисторических поклонников огня, но, к величайшему моему удивлению, услышал, что под этим именем во всей Средней Азии подразумевают армян… которые с доисламских времен и до падения монгольского владычества имели там значительные колонии, простиравшиеся от Аральского моря до самого Китая». Монастырь на берегах Иссык-Куля вполне вписывался в эту территорию.
Путешествие Вамбери было действительно опасным.
Бухарский эмир Насрулла славился своей жестокостью. Когда он посчитал, что настало время сменить на троне своего отца, он просто убил родителя и старшего брата, претендовавшего на роль правителя. Потом, подумав, убил и троих младших братьев – во избежание возможных претензий.
Все иностранцы считались в Бухаре шпионами, особенно европейцы. Англичанин Мооркофт, с трудом добравшийся до Бухары в 1824 году, был отравлен вместе со своими спутниками во время прощальной трапезы. Лейтенант Уайберд, прекрасно разговаривавший на местном наречии и переодетый в национальную одежду, пытавшийся пробраться в Бухару в 1838 году, был раскрыт и казнен. Через четыре года эмир повелел отрубить головы английским офицерам – полковнику Стоддарту и капитану Конелли – за то, что они не представили ему верительные грамоты от английской королевы. Вамбери также знал о казни немецкого исследователя Центральной Азии Адольфа Шлагинтвейта в Кашгаре в 1857 году.
Если бы инкогнито мнимого хаджи было раскрыто, путешественника ждала бы такая же печальная участь, как и его предшественников. К счастью, Вамбери знал не только в совершенстве местные языки, но и нравы и обычаи. Он так вжился в роль хаджи Решида, что и настоящие паломники-мусульмане, возвращавшиеся из хаджа в Кашгар, к каравану которых прибился Вамбери, почитали его как настоящего дервиша и уважали за знание Корана и ученость. Арминию удалось благополучно миновать многочисленные опасности, подстерегавшие его на всем пути от Тегерана до Самарканда и обратно. По пути он посетил Хиву и Бухару. Его отчет о шестимесячном путешествии по Средней Азии был настоящей сенсацией в Европе.
Книга Арминия Вамбери еще раз убедила меня в том, что средневековый монастырь на Иссык-Куле был построен из каменных блоков и что его руины должны быть значительными. В окрестностях его, безусловно, существовало христианское кладбище. Кроме того, где-то в архивах должны храниться документы или переписка того времени, ведь армянские монахи жили не в вакууме и не были каким-то исключением из правила. Монастыри подобного типа существовали на большой территории от Черного моря вплоть до Китая. Были епархии, осуществлявшие руководство и контроль над этими монастырями. Вопрос в том, где могут храниться древние документы, относящиеся к иссык-куль-скому монастырю, и каким образом найти их и прочитать? Для такого поиска нужны специалисты.
Я вспомнил о епископе Пимене, в миру Белоликове Петре Захарьевиче, который в начале двадцатого века был миссионером в Персии в районе озера Урмия. Там он выучил древнесирийский язык, освоил тюркские наречия, занимался изучением раннехристианских текстов, хранящихся в архивах сирийских христиан-несториан. Возможно, ему попадались документы и об иссык-кульском монастыре. К сожалению, епископ Семиреченский и Верненский Пимен был расстрелян в 1918 году красноармейцами отряда Мамонтова и не оставил никаких записей на сей счет.
Армянский монастырь на берегах Иссык-Куля был нанесен на Каталонскую карту в 1375 году. Весь четырнадцатый век в улусе Чагатая, к которому относился и Иссык-Куль, был полон распрями между рвущимися к власти наследниками трона Чагатая. Смена власти сопровождалась междоусобной войной, коварными заговорами и массовыми убийствами. Историк д’Оссон писал: «Эти кровавые распри… причинили разорение Туркестану… Едва лишь, после нескольких лет мира, город или местность делались цветущими, как богатства их привлекали все язвы войны. Обитатели городов и селений постоянно были заняты возмещением причиненных им ущербов, но лишь для того, чтобы дать новую добычу окружающим их диким ордам. Поэтому история Туркестана… под владычеством Джагатаидов есть лишь ряд картин кровавой анархии».
Русский историк Николай Аристов писал, что в это время были гонения на христиан в Моголистане. В 1325 году к власти пришел Термаширин, первым из монголов принявший ислам и сделавшийся ревностным мусульманином. Впоследствии его обвинили в несоблюдении законов Чингисхана и обычаев предков и свергли с престола. После него с 1334 года царствовал Джинкши, который преследовал мусульман и дозволил христианам и евреям восстановить свои храмы. Имя Джинкши (Ханси) было известно при папском дворе в Риме. В 1337 году он был вероломно убит своим братом Ясу-Тимуром, решившим, что пора ему занять трон. Спустя несколько лет он заболел раком и был чудесно исцелен францисканским монахом. Ясу-Тимур поэтому благоволил к христианам. Но в 1340 году власть опять сменилась. На троне воцарился Али-султан, отправивший на тот свет Ясу-Тимура вместе с четырьмя его сыновьями. Али-султан был мусульманином и злейшим врагом христиан. Он властвовал недолго, всего год, умерщвленный следующим претендентом на власть братом Термаширина – Бузуном. Но Али-султан успел предать мученической смерти шестерых бывших при дворе монахов-францисканцев. Бузуй, напротив, благоволил к христианам и евреям, правда, и ему не пришлось долго царствовать. В 1342 году он был удавлен тетивами луков, и ему на смену пришел Халиль.
Аристов пишет: «…надо полагать, что именно во времена… истребительного нашествия, опиравшегося на мусульман Халил я, около 1342 года, были разрушены уцелевшие еще оседлости в долине реки Чу и на Иссык-Куле… Подтверждается это и отсутствием, судя по прочитанным уже надписям, надгробных камней на несторианском кладбище близ Пишпека позднее 1342 года. Профессор Хвольсон справедливо считает это доказательством прекращения существования в Туркестане христиан, а не случайностью».
В 1347 году на престол был возведен Тоглук-Тимур, который в 1353 году принял ислам и его примеру последовали 160 тысяч его людей. Дальше начинается эпоха Тимура – Сокрушителя Вселенной. Его войско неоднократно проходило по берегам Иссык-Куля. А в местечке Кой-Суу до сих пор находятся остатки замка, построенного одним из вельмож великого Темирленга.
Все эти сведения говорят о том, что во время составления Каталонского атласа, скорее всего, армянский монастырь был уже разрушен.
Еще раньше я понял, что монастырь не мог появиться ранее 1320 года. Именно тогда была подписана уния, объединяющая армянскую церковь с римской католической. Конечно, можно предположить, что воины Термаширина или Али-султана не добрались до берегов горного озера, что войска Халиля обошли стороной армянский монастырь, что его пощадил Тоглук-Тимур. Но при «железном хромце» вряд ли мог существовать христианский монастырь. Очевидно, армянские монахи жили на Иссык-Куле около двадцатитридцати лет. Но и в этом случае должны были сохраниться следы их жизнедеятельности. Возможно, были захоронения, эпиграфика на скалах и камнях. Если в монастыре хранились мощи апостола Матфея, то были и паломники, желающие увидеть и прикоснуться к святым реликвиям. Я видел на Синае множество христианских знаков и надписей, оставленных на скалах бывавшими там паломниками. Где-нибудь и на Иссык-Куле есть такие отметины. Нужно их искать.