Конфликт как проблема

◾ образование граждан;

◾ воспитание граждан;

◾ создание системы по воспитанию новых лидеров;

◾ разработка рекомендаций по созданию системы поддержки общественных инициатив;

◾ включение показателей развития этой системы в национальную систему показателей эффективности работы.

Гражданская активность будет иметь конструктивный характер, если социальные институты в своей деятельности будут исходить

◾ из первичности человека;

◾ из необходимости учёта присущих ему потенциальных и реальных противоречий.

Формирование и развитие справедливой, человеко-ориентированной социальной структуры способствует генезису гражданского общества – общества социальной справедливости, социальной солидарности и социальной активности его граждан.

Религиозные конфликты: причины существования, формы проявления, пути преодоления

Факт достаточно широкого распространения в современном мире конфликтов, имеющих ту или иную степень религиозного содержания и выражения, очевиден и общепризнан, однако процесс их изучения пока что не отличается должной интенсивностью. Отечественные исследователи, в первую очередь религиоведы, историки и политологи, как правило, сосредотачивают внимание на анализе отдельных религиозных конфликтов, не проявляя стремления к созданию обобщающих построений. Аналогичная ситуация сложилась и в зарубежных конфликтологии и религиоведении. Тем не менее, можно отметить и целый ряд проблемных работ и исследования, в которых специально рассматривается взаимосвязь религии и насилия134.

Имеющиеся определения религиозного конфликта, как правило, строятся вокруг факта наличия религиозной мотивации у противоборствующих сторон. Так, по мнению Т. А. Голуенко и М.А. Дмитренко, религиозный конфликт – это «столкновение религиозных индивидов и групп по поводу различных позиций в вопросах вероучения, религиозной деятельности и правил построения религиозной организации».135 Если следовать этому определению, то религиозные конфликты оказываются лишенными органически присущего им социально-политического измерения.

В.С. Глаголев формулирует содержание понятия «религиозный конфликт» следующим образом: « 1) конфронтация групп верующих и клира на основе религиозных мотивов в рамках одной церкви или религиозного объединения; 2) временное обострение либо состояние хронической напряжённости в отношениях догматически и организационно самостоятельных церковно-религиозных структур, религиозных объединений и соответствующих групп верующих, идеологически мотивируемое религиозными соображениями каждой из противостоящих сторон»136. Данное определение представляется гораздо более удачным, однако под него совершенно не подпадают конфликты между верующими и неверующими, клерикалами и антиклерикалами, которые также, на наш взгляд, можно отнести к разряду религиозных. Кроме того, идеологическая мотивация религиозными соображениями по крайней мере у одной из сторон может быть практически незаметной (католики-ирландцы в ольстерском конфликте) или отсутствовать вовсе (например, у неверующих в конфликте с верующими).

Не претендуя на окончательность, хотелось бы предложить такую дефиницию: религиозный конфликт – это конфликт, в процессе генезиса и развития которого присутствует религиозный фактор, а субъекты конфликта либо придерживаются различной религиозной ориентации, либо стремятся к утверждению религиозного/антирелигиозного мировоззрения в качестве абсолютно доминирующего, прибегая к подавлению, ограничению прав (юридическому или фактическому) противоположной стороны.

Таким образом, введение категории «религиозный конфликт» не преследует цели жёсткого отделения конфликтов на религиозной почве от иных общественных конфликтов. Это бесперспективно, да и, как правило, невозможно. Религиозные конфликты крайне редко проявляются вне связи с какими-либо политическими, этническими, культурными, социально – экономическими вопросами. К числу «чистых» религиозных конфликтов можно отнести, например, богословские споры во время Вселенских соборов. К.Н. Самошонков справедливо отмечает, что религиозные конфликты могут существовать в двух видах: собственно религиозные (или внутрирелигиозные) и социетальные конфликты. К первому виду относятся конфликты на почве доктринальных, канонических и других расхождений, ко второму – конфликты больших социальных групп, идентифицирующих себя с той или иной религией137.

Мы исходим из того, что религиозный конфликт – понятие весьма широкое, объемлющее все случаи конфликтных ситуаций, в которых религия в большей или меньшей мере является разделяющим фактором. Рассмотрение того или иного конфликта как религиозного (естественно там, где для этого есть основания) позволяет более полно представить его специфику, а значит, способствует и более адекватному его пониманию.

Попытки представить типологию религиозных конфликтов немногочисленны и весьма дискуссионны. Например, М.Ю. Зеленков выделяет четыре типа конфликтов: конфликт религии с традицией («материнским лоно»; конфликт религии с иноверием (другой религией); конфликт религии с ересью (внутриконфессиональным компонентом); конфликт религии с неверием (атеизмом)138. Примечательным в данной типологии представляется разграничение внутрирелигиозных и межрелигиозных конфликтов, а также отнесение к числу религиозных конфликтов конфликта между религией и атеизмом. Сомнение вызывают два обстоятельства: во-первых, выделение в особую группу конфликтов религии с традицией, вызванных, по мнению М.Ю. Зеленкова, разрывом между местом возникновения мировых религий и их распространением «в государствах и регионах, не схожих с «материнским лоно»139, которые, на наш взгляд, можно квалифицировать как внутри- или межконфессиональные. Во-вторых, неправомерным представляется отождествление автором понятий «религиозный» и «конфессиональный»140. В одной из своих работ М.Ю. Зеленков прямо утверждает, что понятия «межрелигиозный конфликт», «конфессиональный конфликт», «межконфессиональный конфликт» являются тождественными141. Под конфессией ( от лат. сonfessio – признание, исповедание) обычно понимается объединение верующих, придерживающихся того или иного вероисповедания. Чаще всего этот термин применяется для характеристики какого-либо направления в рамках христианства, но иногда – внутри любой религии. Поэтому представляется правомерным использование понятия «межконфессиональный конфликт» только для обозначения одного из видов религиозных конфликтов, субъектами которого являются сторонники различных направлений в рамках одной религиозной системы.

Исходя из определения, предлагается следующая типология религиозных конфликтов. 1). Межрелигиозные конфликты, субъектами которых являются представители различных религий. 2). Межконфессиональные конфликты, где противостоящие стороны – приверженцы тех или иных направлений одной религии 3). Внутриконфессиональные конфликты, реализующиеся в рамках того или иного религиозного направления (конфессии). 4) Религиозно-мировоззренческие конфликты. Их субъектами оказываются сторонники абсолютного доминирования религиозного мировоззрения над нерелигиозным (или наоборот), стремящиеся к подавлению противоположной стороны.

Например, палестино-израильский конфликт, индусско-мусульманский конфликт, иудео-христианский конфликт относятся к числу межрелигиозных конфликтов. Борьба протестантов и католиков в эпоху Реформации и религиозных войн, противостояние католицизма и православия, суннизма и шиизма – это межконфессиональные конфликты. Христологические споры на Вселенских соборах, раскол в Русской православной церкви в XVII в., противостояние католиков-традиционалистов (лефевристов) официальной линии Римско-католической церкви после II Ватиканского собора (1962 – 1965) можно отнести к разряду внутриконфессиональных конфликтов. Наконец, преследование свободомыслящих и атеистов (в прошлом – во многих, в том числе европейских странах, в настоящем – преимущественно в регионах с доминированием ислама), борьбу с религией в эпоху Великой французской революции, подавление религии в СССР и Китае эпохи «культурной революции» следует квалифицировать в качестве религиозно-мировоззренческих конфликтов. Число примеров можно легко умножить. При этом необходимо помнить, что религиозные конфликты – явление достаточно сложное, и далеко не все они укладываются в предложенную выше схему. Например, гражданская война в Ливане (1975-1990) выразилась в противостоянии мусульман-суннитов, мусульман-шиитов, христиан, друзов, что придавало её черты и межрелигиозного, и межконфессионального конфликта. Точно также распад Югославии в начале 1990-х гг. можно рассматривать как религиозный конфликт, в рамках которого развивалось как межрелигиозное (сербы-православные против боснийских мусульман), так и межконфессиональное (сербы-православные против хорватов-католиков) противостояние.

134

См., например: Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения в начале XXI века (политико-правовой аспект). Воронеж: Воронежский государственный университет, 2007. 244 с. .; Конфликты на Востоке: этнические и конфессиональные / под. ред. Воскресенского А.Д. М.: Аспект пресс, 2008. 512с. ; Религия и конфликт / под. ред. Малашенко А.В. и Филатова С.Б. М.:РОССПЭН, 2007.286 с.; Be

135

Голуенко Т.А., Дмитренко М.А. Религиозные конфликты в современном мире: теоретический аспект. URL : http://edu.secna.ru/media/f/region.pdf. (Дата обращения 07.10. 2014 ).

136

Религиоведение. Энциклопедический словарь. Под. ред. Забияко А.П., Красникова А.Н., Элбакян Е.С. М.: Академический Проект, 2006. 1256 c. C.539.

137

Cм.:Самошонков К.Н. Религиозный конфликт как объект социально-философского анализа. Автореферат дисс. канд. философских наук. М., 2004. URL: http://cheloveknauka.com/religioznyy-konflikt-kak-obekt-sotsialno-filosofskogo-analiza (Дата обращения 07.10. 2014 ).

138

Зеленков М.Ю. Социальная конфликтология. М.: Юридический институт МИИТа, 2003. 262 с. С. 77.

139

Там же. С. 77.

140

См.: Там же. С. 76-80. Аналогичным образом поступает и К.Н. Самошонков.

141

См.: Зеленков М.Ю. Религиозные конфликты: проблемы и пути их решения … С. 3.