Страница 29 из 29
Для адекватного понимания природы религиозных конфликтов необходимо прежде всего обратиться к анализу таких важнейших функций религии, как интегрирующая и дезинтегрирующая. Религия способна как объединять, интегрировать людей в различные социокультурные общности, так и разъединять их, порождая конфликтные ситуации. Интегрирующая функция религии была детально рассмотрена французским социологом Э. Дюркгеймом (1858-1917) в работе «Элементарные формы религиозной жизни» (1912). Дюркгейм подчёркивал, что именно религия выполняет роль своеобразного социокультурного «клея», предоставляя возможность людям осознать себя как духовную общность, имеющую общие ценности и цели. Рассматривая религию почти исключительно как социальное явление, Дюркгейм подчеркивал, что «религиозные представления – это коллективные представления, выражающие коллективные реальности», а «собственно религиозные верования всегда являются общими для определенной группы, которая открыто признает свою приверженность им… Они не только допускаются всеми членами данной группы в качестве личного дела, но они являются делом группы и создают ее единство»142.
Э. Дюркгейм заложил основания функционального анализа религии. В дальнейшем его идеи получили развитие в трудах Б. Малиновского, А. Р. Радклифф-Брауна, Т. Парсонса и других авторов, относящихся к школе «классического функционализма». Все они признавали, что интегрирующая функция религии не является единственной, но внимание сосредотачивали преимущественно на её анализе. При этом, например, А.Р. Радклифф-Браун подчеркивал способность религии подчинить интересы индивида интересам социума, поскольку последние рассматриваются как производные от божественных предписаний, возводящихся в ранг морального абсолюта143. На это же обстоятельство обращал внимание и известный отечественный исследователь религии Л. Н. Митрохин. Анализируя процессы взаимодействия религии и политики, он указывал, что специфика религии, позволяющая ей выступать средством оправдания различных социально-политических идеалов и программ, заключается в способности оформлять частные, исторически изменчивые политические интересы во всеобщей, универсальной форме, апеллируя к ценностям, имеющим сверхъестественное происхождение, а потому превосходящим по значению любые земные интересы144.
Однако интегрирующую функцию религии ни в коем случае не следует абсолютизировать. Интегрирующая функция религии неизменно сопряжена с дезинтегрирующей, причём настолько тесно, что часто употребляется понятие «интегрирующе/дезинтегрирующая функция». Как отмечает М.М. Шахнович, благодаря поддержанию религией «органической целостности» общества, «социальная жизнь не превращается в установленные договорными обязательствами взаимоотношения между расчетливыми индивидами». Религия «создает условия для выражения преданности и жертв, не поддающихся логике», часто способствуя выживанию социумов в критических условиях. Однако, «разрывая один порочный круг, религии неизбежно создают новый». Возведение религиями интересов «сообщества в ранг абсолютных нравственных ценностей неминуемо приводит к тому, что конфликты и соперничество между различными религиозными группами всегда являются разрушительными и нескончаемыми…»145
Дезинтегрирующая функция религии проявляется двояким образом. С одной стороны, объединяя людей в социокультурные общности, религия выступает как фактор разграничения с теми, кто не разделяет и тем более – активно отрицает её вероучение, а также санкционированные ею традиции, нормы и ценности. Поскольку дихотомии «свой/чужой», «мы/они» являются одними из наиболее фундаментальных в истории человеческого мышления146, религия, несомненно, способствует не только поддержанию «мы-чувства», но и противостоянию тем, кто рассматривается как «они», «чужие».
С другой стороны, внутри самой религиозной системы постоянно возникают конфликты между её приверженцами, расходящимися по тем или иным вероучительным и культовым вопросам. Достаточно вспомнить яростную борьбу, сопровождавшую весь процесс выработки христианского вероучения, а также случившийся уже в первое столетие существования ислама раскол на суннитов и шиитов. Рассуждая о закономерностях развития христианства, А.М. Салмин отмечает, что сам факт возникновения христианской церкви уже содержит в себе предпосылку «последующего раскола культуры». Имеющемуся «церковному полюсу» всегда противостоят язычество, ереси, идеологический антиклерикализм, секуляризационные процессы147.
Существуют разнообразные мнения по вопросу о том, может ли религия быть источником конфликта. Например, авторы монографии «Конфликты на Востоке: этнические и конфессиональные» полагают, что религия не является конфликтогенным фактором, а играет «инструментальную роль», будучи использована различными политическими силами148. А.В. Митрофанова предлагает разграничивать собственно религии и политические религии, которые «переводят религиозные отношения в плоскость «друзья – враги», открывая тем самым путь для ксенофобии и религиозно мотивированного насилия»149. Ещё дальше идет Н.Н. Поташинская, противопоставляющая «гуманные и миролюбивые» официальные религиозные учения, проповедующие «любовь, сострадание и толерантность», и их искажения «фанатиками и экстремистами», ищущими «в своих тенденциозно истолкованных Священных Писаниях обоснование религиозных войн, ненависти к инаковерующим и инакомыслящим, национализма, сепаратизма и презрения к чужой, а иногда и своей жизни»150.
Подобное противопоставление характерно и для российских мусульманских лидеров, не устающих повторять тезис о том, что ислам является «религией мира», а радикалы и тем более террористы его грубо искажают. Интересно, что подобная логика не чужда и политикам. Например, президент США Б. Обама в своей «каирской речи» (июнь 2009 г.), руководствуясь желанием налаживания диалога с мусульманским миром, также заметил, что действия экстремистов «несовместимы с исламом»151.
Существует и противоположная точка зрения, согласно которой все религии конфликтогенны, но одни – в большей степени, чем другие. Итальянская журналистка О. Фаллачи, резко негативно относящаяся к исламу как таковому, замечает, что заповедь «глаз-за-глаз-зуб-за-зуб» «можно найти в Библии и в Торе. Но для мусульман это соль жизни»152
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
142
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни URL: http://sbiblio.com/biblio/archive/durkgeym_elementarnie/ (Дата обращения 07.10. 2014 ).
143
Подробный анализ взглядов представителей школы классического функционализма см. в работе: Гараджа В.И. Социология религии. М.: Аспект пресс, 1996. 239 с. С. 71-87.
144
См.: Митрохин Л.Н. Религия и политика // Вопросы научного атеизма. Вып. 33. М.: Мысль, 1985. С. 7-29. С. 14-15.
145
Шахнович М.М. Современные проблемы когнитивного религиоведения. Аналитический научный обзор. URL: http://philosophy.spbu.ru/userfiles/science/reviews/ Shahnovich M.M. Sovreme
146
Подробнее об этом см.: Поршнев Б.Ф. Социальная психология и история. М.: Наука, 1979. 149 с. С. 46-50.; Байбурин А. К. Ритуал в традиционной культуре. Структурно-семантический анализ восточнославянских обрядов. СПб.: Наука, 1993. 253 с. С. 182-194.
147
См.: Салмин А.М. Религия, плюрализм и генезис политической культуры Запада // Ретроспективная и сравнительная политология. Вып. 1. М.: Наука, 1991. С.24-49. С. 42.
148
Конфликты на Востоке: этнические и конфессиональные. С. 43.
149
Митрофанова А.В. Религиозный фактор в мировой политике и проблема «цивилизаций» // Век глобализации. 2008. №1. С. 109-119. С. 119.
150
Поташинская Н.Н. Религии и средства массовой информации // Берегиня 777. Сова.2012 . № 3(14). URL: http://www.isras.ru/files/File/publ/Religiya_i_SMI_Potashinskaya.pdf (Дата обращения 07.10. 2014).
151
Полный текст речи Барака Обамы в Каире см.: URL : http://www.islamnews.ru/news-19038.html. (Дата обращения 07.10. 2014 ).
152
Фаллачи О. Ярость и гордость. М.: Вагриус, 2004. 159 с. С. 77.