Страница 10 из 18
В приобщении к этому сонму великих и благородных людей – огромная польза! Когда нам недостает духовного энтузиазма, мы вспоминаем Даниила, не желавшего вкушать запрещенной законом пищи, когда нас берет отчаянье от впадения в грех, вспоминаем покаянный псалом Давида: если его Бог помиловал, разве откажется помиловать нас? Когда нас отвергают друзья и близкие, ободряемся словами апостола Павла: «Любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу» (Рим. 8:28). Если бы Писание не содержало жизнеописаний святых, Библия была бы лишена плоти и крови и только страшила нас своими повелениями и запретами. Но биографии пророков оживляют ее, как окна оживляют здания, а цветы – зеленый луг.
Принадлежать к сонму святых – великая честь. Праведники – обитатели славного Небесного Царства. Они – любящие друзья, с радостью ожидающие нашего возвращения домой после утомительного земного странствования. Они горят желанием принять нас в свои обители, чтобы никогда не расставаться! Если учесть, что среди небожителей есть наши отцы, матери, сестры и братья, друзья по вере, то как не радоваться о предстоящей встрече с ними?
Напротив, как ужасно положение тех, кто останется в вечном «вчера» (Лк. 13:28–29). Неописуемое отчаянье этих людей будет и в том, что они оставили себя без будущего и без друзей. Их удел – вечное одиночество в кромешной тьме вечной преисподней.
…Проповедник Евангелия Николай Петрович Храпов прожил нелегкую жизнь: с юности был гоним за веру во Христа. Шесть судимостей и каторжный труд подточили его здоровье, и в 1982 году он завершил земной путь на тюремных нарах в г. Мангышлаке. 29 лет из 68 прошли за колючей проволокой. Свои воспоминания о пережитом он мог бы озаглавить так: «Под огнём ненависти» или: «Сквозь боль и слезы». Он же озаглавил: «Счастье потерянной жизни». Как это совпадает с определениями счастья, данными Христом в Нагорной проповеди! Дай нам Бог принять счастье нищеты духа, евангельской праведности, святых слез, отверженности миром и видеть за ними грядущее торжество Божьего Царства! Эту идею замечательно выразил поэт-песенник Леонид Дербенёв:
4. Великое горе
Нагорная проповедь Иисуса Христа, начавшаяся с радостного утверждения блаженств, содержит и горестные провозглашения. Чем была вызвана столь неожиданная смена тональности? Думаю, искренней заботой Господа о противниках. Толпа, слушавшая Его, была неоднородной. В ней присутствовали недруги, высмеивавшие каждое Его высказывание. Им было не по душе признать счастьем нищету духа, жажду праведности, плач о своих и чужих грехах, отверженность. Они многого достигли в жизни – получили образование, обзавелись имуществом, заняли престижное положение в обществе, считали себя духовными вождями темного люда. Перечеркнуть эти достижения – означало бы признать свое полное банкротство и начать жизнь с нуля. На это не было ни сил, ни желания… Только суровое предостерегающее слово могло освободить их от самообмана. И не только их, но всех, кто ныне бездумно принимает за счастье преходящие вещи – богатство, пресыщенность, веселье, тщетную популярность.
«Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение. Горе вам, пресыщенные ныне! ибо взалчете. Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете. Горе вам, когда все люди будут говорить о вас хорошо! ибо так поступали с лжепророками отцы их. Но вам, слушающим, говорю: любите врагов ваших, благотворите ненавидящим вас» (Лк. 6:24–27).
С глубокой скорбью Христос провозгласил четырехкратное «горе». Обычно этим словом описывают безвозвратную потерю самых дорогих людей или вещей. Господь показывает, что Его недоброжелатели навлекают на себя горе хуже горькой смерти.
«Напротив, горе вам, богатые! ибо вы уже получили свое утешение!».
Во все века обретение богатства, сытости, радости, человеческого признания считалось нормальным. Почему же Христос объявляет «горе» тем, кто обрел эти вожделенные блага? Неужели Он хочет превратить всех в нищих и голодных? Разве не Бог является подателем богатства и славы? Не в Его ли слове сказано: «И если какому человеку Бог дал богатство и имущество, и дал ему власть пользоваться от них и брать свою долю и наслаждаться от трудов своих, то это дар Божий» (Ек. 5:18)? Нет, Христос, хотя и был беден, не выступал против материального достатка. Он пользовался услугами богатых людей. Состоятельные женщины служили Ему своим имением. Он совершил вечерю в богатом доме, устланном коврами, Он позволил Марии вылить Ему на голову драгоценное миро стоимостью в триста динариев – годовой заработок рабочего. Его бальзамировали и хоронили богатые люди. Христос осуждал неправильное отношение к богатству. И здесь важен не объем полученных материальных благ, а отношение к ним.
• Горе тем, для кого богатство стало утешением
Богатые утешают себя: «Я значимый! Я уверен в завтрашнем дне! Я могу себе все позволить!». На самом деле утешение сердцу должно находить только в Боге. Давид был пастухом, а затем славным царем, однако его высокое положение и состоятельность никогда не служили ему источником утешения. «Только в Боге успокаивается душа моя», – писал он в знаменитом 61-м псалме. Бог лучше всех земных сокровищ! Богатство праведного Иова никогда не служило ему утешением: «Полагал ли я в золоте опору мою и говорил ли сокровищу: ты – надежда моя? Радовался ли я, что богатство мое было велико, и что рука моя приобрела много?» (Иов 31:24–25). Библия именует Бога Утешителем и призывает утешаться только Им. «Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего» (Пс. 36:5). Если бояться Господа – обязанность человека, то утешаться Им – восхитительная привилегия. Поразмыслите о Божьем характере, и вы обнаружите, что каждая его черта служит нашему благу. При воспоминании о таком Боге сердце смягчается и наполняется миром.
У некоторых слушателей Христа богатство заняло место Бога. Они жаждали не столько углубления личных отношений с Ним, сколько умножения материальных благ. Они прославляли себя, но не Бога, надеялись на связи и деньги, а не на Него одного. Такая надежда обернется проклятием (Иер. 17:5–6).
Богатство должно усилить нашу благодарность Богу и послужить нуждающимся, как это было у праведного Иова: «Один ли я съедал кусок мой, и не ел ли от него и сирота?» (Иов 31:17). «Если я видел кого погибавшим без одежды и бедного без покрова, – не благословляли ли меня чресла его, и не был ли он согрет шерстью овец моих?» (Иов 31:19–20). «Странник не ночевал на улице; двери мои я отворял прохожему» (Иов 31:32). Пример Иова обличает всех, кто, имея богатство, не заботится о перебивающихся с куска на кусок. Нельзя забывать, что «мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него» (1 Тим. 6:7). Из этого правила есть только одно исключение – мы вынесем из этого мира память о наших делах. По ним и будет судить людей праведный Бог.
• Горе тем, которые из-за привязанности к богатству не захотели стать Божьими служителями
Враги Христа не могли не заметить, что Его ученикам пришлось пожертвовать ради Него домом, работой, покоем. Недоброжелатели видели их обветренные и исхудалые лица, усталые глаза – ведь им не всегда удавалось вкусно поесть и хорошо отдохнуть. На них не было никакой обновы – все та же одежда и те же сандалии на запыленных ногах. Какую осязаемую материальную выгоду можно было извлечь из ученичества, если Иисус запретил что-нибудь брать за оказанные услуги: «Даром получили, даром давайте»? А тут еще власть имущие были настроены враждебно к галилейскому проповеднику, и в недрах синедриона зрел план Его физического устранения. Никто не мог гарантировать, что служение Мессии продлится хотя бы неделю. Стать учениками Христа в подобной ситуации было рискованным и невыгодным делом. Можно было потерять все! Вот почему многие богатые люди не хотели последовать за Христом. Копеечка в кармане радует больше, чем обещанные заоблачные блага. Следование религиозным правилам безопаснее, чем непредсказуемое ученичество. Но ценой поиска житейского удобства будет нескончаемое горе.