Страница 6 из 11
В современную социологию древнегреческий термин «аномия» ввел французский философ Эмиль Дюркгейм. Этим термином он обозначил кризисное, переходное состояние общества, в котором люди, имея представление о принципах должного и допустимого, сознательно нарушают эти принципы, и это нарушение не влечет за собой неизбежного наказания. Дальнейшее свое развитие «теория аномии» получила в социологии Роберта Мертона, который отметил один очень важный момент. Оказывается, аномическому состоянию общества свойственно не только и даже не столько отсутствие общих декларированных целей (что, например, является сегодня весьма и весьма заметной чертой политической жизни России), сколько отсутствие общепризнанных моральных и правовых способов достижения этих целей.
В библейском же, и то есть вечном, контексте понятие аномии неразрывно связано с идеей о торжестве антихриста, который устанавливает свое полное господство над миром. Но – и это крайне важно – торжество антихристовой аномии «не совершится до тех пор, пока не будет взят удерживающий теперь».
Итак, Аномия – это антитеза Удерживающему, Катехону, это его антипод и основной исторический враг. Святой Иоанн Златоуст констатировал, что под «Катехоном» понимается или Сам Святой Дух, или «римская власть», удерживающая силы Аномии до тех пор, пока «Катехон» не будет «взят от среды». Тут встает вопрос: посредством какой социальной силы Святой Дух удерживает силы, действующие в интересах Антихриста?
Конвенциональный ответ на этот вопрос имеется в христианском богословии. Это сила – имперская власть Рима, принявшего христианство. И власть эта действительно сдерживала всякое беззаконие до момента собственного крушения. Именно эта «катехоническая» миссия Первого Рима была унаследована Римом Вторым – Византией, и затем от нее и Третьим Римом – Россией. И она же должна быть нами восстановлена в полной мере в новой Российской Империи.
Термин «Империя» применительно к форме организации общества встречается достаточно часто. Так, сегодняшние действия мондиальных сил смело можно назвать действиями по построению «мондиальной всемирной Империи». Однако православными Империями, выполняющими свою миссию – миссию Катехона, были только Рим, Византия и Россия. Ибо единственно миссия Удерживающего формирует онтологическое, сакральное основание православной Империи и православной имперской власти. (При этом – и поэтому – в той или иной степени империями, безусловно, были в разные периоды своего существования и Персидская, и Османская, и Священная Римская империя германской нации, и др.) Любая империя без Катехона, с православной точки зрения, неизбежно становится очередной империей, приближающей сроки Аномии. История и повседневность это убедительно показывают.
Империя на сегодня – это во всех отношениях наилучший для христиан образ выполнения заповеди-молитвы «Отче Наш», данной нам Господом нашим Иисусом Христом: «…Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли…» (О подобном же, то есть об исполнении на земле заповедей Божиих и о препятствии Сатане, говорит и Коран. О наступлении последней фазы последней эры – «темного века» (Кали-Юга), эпохи всеобщего распада, преобладания стихийных сил, «Шакти развязанной» говорит буддизм.) Поэтому в качестве новой Российской Империи, в качестве Катехона, Россия и должна возродиться; она должна осуществить традиционные имперские принципы в новых условиях, в интересах народов России и всего мира, остановить Аномию и последующую в результате Аномии гибель мира.
На ментальном, практическом и других уровнях Империя это высшая, форма организации человечества, являющаяся способом традиционного устройства государственной жизни цивилизаций.
Православная Российская Империя изначально строилась на принципе симфонии властей. Этот принцип должен быть осуществлен и в новой Российской Империи.
Прежде всего, принцип симфонии (от греч. созвучие) властей носит всеобщий не разделяющий, а объединяющий, соборный характер. Принцип разделения властей основывается на идее индивидуализма и эгоизма, на понимании человека как разумного, социального животного, ставящего выше всего свои интересы, но вынужденного договариваться. Симфония власти основывается на единстве Бога и соборности путей служения человека Богу, в том числе в государственном строительстве и общественной жизни.
Это в первую очередь касается симфонии двух главных властей, власти Императора и Патриарха (с обязательным учетом позиции священноначалия других традиционных для России религий), которые – при их самостоятельности – взаимопомогают друг другу и взаимодополняют друг друга. Противостояние и даже противоборство, свойственное отношениям между церковной и светской властями на Западе, в православной Империи изначально невозможно. Принцип отношений человека, пришедшего к Богу, «не слитно, не раздельно, неразлучно, неизменно», применяется в православии для отношений духовной и светской власти.
Вторая область применения принципа симфонии – это так называемая «Полибиева схема». Эта схема предполагает в Империи одновременное наличие, взаимодополнение и гармонизацию трех властей: монархии, аристократии и демократии. Монарх (Император, Царь) осуществляет самодержавие, отвечает за Империю и народ перед Богом и людьми. Аристократия – это власть в обществе лучших. Демократия – это реальное местное самоуправление и представительная система Земских Соборов.
Итак, Катехон, симфония государственной и церковной властей и «Полибиева схема» власти (Император – аристократия – демократия), – суть три необходимых фундаментальных составляющих истинной, православной Империи; они-то и должны осуществиться в новой Российской Империи.
2.2. Геополитическое обоснование: смыслы и условия жизни и развития цивилизаций Суши и Моря
Одной из аксиом геополитики, мимо которой (аксиомы) никак нельзя пройти, разбирая те вопросы, которыми мы заняты, является аксиома об объективном разделении глобального мира на цивилизации Суши, Моря и Береговой зоны. Это цивилизационное разделение возникло исторически, в ходе зарождения и развития народов; оно отражает сущность государственности этих народов, и оно же является следствием того различия природно-климатических условий и, затем, видов деятельности, которые и формировали эти народы.
Стабильность и протяженность пространства Суши, его слабая подверженность влиянию времени формируют так называемый «Взгляд из Суши». Для этого взгляда характерны метафизика Вечности и соответствующие жизненные, религиозные и этические ценности, а именно: иерархичность, сочетание личностного начала и коллективности (в ведении хозяйства и не только в этом), культ Героя, действующего в интересах народа и т.д., и т.п. Хозяйственный уклад Суши – это сельское хозяйство и промышленность. Политическая система на пике развития – Империя и подчиненные ей традиционные политические уклады. Цель – народосбережение и развитие, имеющее своей основой глубинные потенции.
Обобщая, можно сказать, что в целом пространство Суши – это пространство Традиции.
Изменчивость и нестабильность Моря, его подчиненность времени и стихиям, с временем связанным, то есть подчиненность текущему моменту, формирует совершенно другой взгляд – «Взгляд из Моря». Для этого взгляда, в связи с этой его подчиненностью времени, характерна метафизика конъюнктуры, что определяет соответствующие жизненные, религиозные и этические ценности, а именно: отрицание иерархии, культ индивидуума, то есть индивидуализм, в конечном итоге приводящий к деспотизму (исходная единица судьбы – корабль, жестко управляемый одним капитаном; или лодка). Хозяйственный уклад Моря – это торговля. Его политическая система, военное дело, нравственность, религия – все суть предметы торговли и индивидуальных интересов. Цель – все, что выгодно и что не грозит чрезмерными рисками и неприемлемыми убытками.
Обобщая, можно сказать, что пространство Моря – это в целом пространство Отрицания Традиции.