Страница 17 из 30
Приводя этот фрагмент книги Второзакония, святитель Николай Сербский в «Науке закона» дал следующий комментарий: «Это больше похоже на [четкую] фотографию еврейства, чем на пророчество. И все мы сегодня – очевидцы исполнения этого предречения, которое Спаситель повторил в глаза иудеям: Се, оставляется вам дом ваш пуст (Мф. 23, 38)»50.
В своих работах святитель приводит и другие нелицеприятные для «избранного» народа пророчества Моисея. Например, такое: «Утучнел Израиль, и стал упрям; утучнел, отолстел и разжирел; и оставил он Бога, создавшего его, и презрел твердыню спасения своего» (Втор. 32, 15).
Подобные пророчества делали и более поздние глашатаи Бога, жившие среди еврейского народа. Например, Николай Сербский цитирует в «Библии и войне» пророков Иезекииля и Иеремию:
«Вы умножили беззакония ваши более, нежели язычники, которые вокруг вас, по уставам Моим не поступаете и постановлений Моих не исполняете» (Иез. 5, 7).
«Переменил ли какой народ богов своих, хотя они и не боги? А Мой народ променял славу свою на то, что не помогает» (Иер. 2, 11).
Эти пророчества сопровождаются комментариями святителя, суть которых в том, что терпение Божие в отношении «избранного народа» было близко к исчерпанию.
«Избранный» народ перестает чувствовать боль
Святитель проводит параллели между тем духовным беззаконием, которое наблюдалось в ветхозаветном Израиле, и тем беззаконием, которое наблюдалось в новозаветной Европе ХХ века:
«Христианские нации своими повседневными беззакониями стали во многом хуже народов нехристианских. И если нехристианские нации еще крепко держатся за своих “богов”, то есть за идолов, то среди народов христианских организована не только соответствующая пропаганда, но и настоящая открытая травля Христа Бога. Такая же картина наблюдалась среди монотеистов-иудеев перед самым крахом их государственности. Если живущие окрест них верно чтили своих истуканов, то иудеи отвергали единого Бога и попирали Божий закон. Бог карал иудеев, но они и далее оставались при своем нечестии и коснели в своих злодеяниях. О Господи!.. Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться (Иер. 5, 3)»51.
Раньше я уже писал, ссылаясь на Николая Сербского, что история древних евреев носила циклический характер. Цикл состоял из трех фаз: 1) забвение и нарушение заповедей евреями; 2) наказание евреев разными карами, которые посылает Бог; 3) покаяние евреев, прекращение наказаний, возвращение к нормальной жизни.
Но вот по истечении многих веков у евреев появляется бесчувствие, у них атрофируется ощущение боли (как сказал пророк Иеремия). Третьей фазы цикла не возникает, еврейский народ впадает в состояние перманентной тяжелой болезни. И в конце концов эта болезнь завершается смертью евреев как единого народа. Впрочем, физических смертей было также более чем достаточно.
Грехи царя Соломона и разделение «избранного» народа
Эпоха заката «избранного» еврейского народа началась после смерти царя Соломона. Как я уже отмечал, царь Соломон был выдающимся правителем, он стал символом богатства и мудрости. Считается автором «Книги Екклесиаста», книги «Песнь песней Соломона», «Книги Притчей Соломоновых», «Книги Премудрости Соломона», а также некоторых псалмов (126 и 132). При нем был возведен Иерусалимский храм, ставший центром духовно-религиозной жизни еврейского народа52.
Но во второй половине своего царствования Соломон впал в грех многоженства, причем многие жены были из других народов и племен. Согласно Библии, Соломон имел семьсот жен и триста наложниц (3 Цар. 11, 3). Через грех многоженства царь впал в еще больший грех – отошел от Единого Бога, стал поклоняться многочисленным языческим божкам, верой в которых заразили его иностранные жены и наложницы. Не приходится и говорить о том, что Соломон привык к роскоши и его потребности росли из года в год. Денег в казне даже славящегося богатством Соломона стало не хватать. Царь стал увеличивать налоги, а также принуждать свои подданных работать бесплатно при возведении дворцов и храмов (3 Цар. 12, 1–5).
Внешне царствование Соломона прошло достаточно спокойно. Но за отмеченные выше грехи Бог прогневался на него и пообещал множество лишений народу Израиля. Случилось это после окончания царствования Соломона, так как Давиду было обещано благоденствие страны и при его сыне. После смерти Соломона (930 год до Р.Х.) единое государство Израиль, основанное пророком Самуилом и первым царем Саулом в XI веке до Р.Х., распалось. На царский престол восходит Ровоам, сын Соломона. Десять колен Израилевых не признали над собой его власть и объединились под властью Иеровоама I (при Соломоне состоял на службе у него). Он объявил о создании в северной части до этого единого Израильского царства Северно-Израильского царства. Фактически это был бунт против законного царя Ровоама. Колена же Иуды и Вениамина остались верны Дому Давидову и образовали государство с центром в Иерусалиме, известное впоследствии как Иудейское царство.
В книге «Библия и война» святитель Николай Сербский пишет об этом переломном моменте в истории народа Израиля: «Царь Соломон до самой старости был мудрым и праведным царем, поэтому удача не покидала его, и войны не было. Но в старости он согрешил, угождая своим женам-идолопоклонницам. Поэтому впоследствии царство его разделилось на две непрестанно враждовавшие друг с другом части. “И сказал Господь Соломону: за то, что так у тебя делается, и ты не соблюдаешь завета Моего и уставов Моих, которые Я заповедал тебе, Я отторгну от тебя царство и отдам его рабу твоему” (3 Цар. 11, 11). Рабом этим был Иеровоам, надсмотрщик царских конюхов. А наследником Соломона в Иерусалиме был сын его Ровоам. “И война была между Ровоамом и Иеровоамом во все дни жизни его” (3 Цар., 15, 16)»53.
Конец северного царства
Вражда между северным и южным царствами сохранялась и при последующих правителях, между ними велись непрерывные войны. Это противостояние длилось два с половиной века, до тех пор, пока северное царство не было покорено Ассирией. Это было при царе Осии, который находился во главе северного царства девять лет. Святитель пишет об этом времени: «Царь Осия делал… неугодное в очах Господних. Поэтому вторгся в его пределы Салманассар, царь ассирийский. И сделался Осия подвластным ему и давал ему дань (4 Цар. 17, 3). Впрочем, заметил Салманассар, что Осия втайне ведет дело к тому, чтобы отложиться от него, – и взял его царь ассирийский под стражу, и заключил его в дом темничный (4 Цар. 17, 4). Затем Салманассар полностью захватил Самарию и увел израильский народ в плен в Ассирию. Так закончилась самостоятельность и свобода народа Израиля»54.
Потомки десяти из 12 колен Израиля переселялись ассирийцами и насильственно ассимилировались. Уведенный в плен народ Израильского царства бесследно затерялся там среди окружающих народностей Востока. Вот что на этот счет пишет «Электронная еврейская энциклопедия»: «Переселенцы быстро ассимилировались, смешавшись с оставшимися в стране израильтянами и переняв местную религию и язык. Однако религиозные и обрядовые традиции пришельцев наложили известный отпечаток на религию местного населения; так возникла родственная евреям народность – самаритяне»55.
Постепенный закат Иудеи
Из плена [вавилонского] вернулась не нация, а лишь религиозная секта.
50
Глава XVI. Нравственный закон управляет судьбами народов
51
Война и Библия. Глава ХХ. Исполнение пророческих слов о войнах
52
См.: Катасонов В. Иерусалимский храм как финансовый центр. М.: Кислород, 2014.
53
Книги Царств и Паралипоменон. Глава Х. Грехи вождей – причины войн и военных поражений
54
Там же.
55
Земля Израиля (Эрец-Исраэль). Исторический очерк. Северное царство // Интернет. Режим доступа: http://www.eleven.co.il/article/15779.
56
Юлиус Вельгаузен (1844–1918) – немецкий востоковед и исследователь Библии. Автор фундаментальных трудов «Введение в историю Израиля» (нем. «Prolegomena zur Geschichte Israels» (1886); рус. перевод Н. М. Никольского, СПб., 1909); «Израильская и иудейская история» (1894).