Страница 16 из 30
Прошло почти две с половиной тысячи лет после того, как евреи получили земного царя, и вот мы видим Европу позднего средневековья. Она уже стала тяготиться земными царями. Она уже захотела парламентов и демократии. Естественно, без Бога. Она получила их. И тут святитель видит полную аналогию с событиями времен пророка Самуила и царя Саула:
«Древний Израиль любой ценой хотел царя. И получил царя, но не по благословению, а с гневом Божиим. Ибо дары Божии делятся на дары благословенные и дары с гневом. Новый же Израиль, или Европа, хотел демократию без Бога и республику без царя. И то и другое – против воли Божией, ибо того и другого желали без Бога. Увы, братья, без благословения Божия – значит без счастья и успеха!
И демократы, и республиканцы правили народом во имя народа. Имя Божие забыто, как будто нет его. Когда-то правители народа судили народ во имя Божие, потом отвергли Его, ибо Он был им страшен, праведен и непорочен, и начали судить во имя народа, но и народ стал им костью в горле, ибо и народ славословил имя Божие и искал правды Божией. Потому вслед за Богом был отвергнут и народ. Тогда власть перешла к самозванцам – ни во имя Бога, ни во имя народа. Без Божией печати и Божиего благословения. И ударила десница Божия по царствам этим, и покрылись они проказой. Проказа без исцеления, тупик без выхода. Сердце без любви, голова без ума».
Означают ли гневные слова святителя в адрес «ветхозаветных монархистов», что лозунг восстановления монархии в сегодняшней России ошибочен и вреден? – Не знаю, я не политик. Впрочем, могу однозначно сказать, что на сегодняшний день мы не готовы к монархии. Общество в целом и даже та его часть, которую условно можно назвать «церковной», «верующей». Не дай Бог, если у нас сегодня появится царь (или император). В лучшем случае его через несколько месяцев свергнут, а в худшем – расстреляют.
Также замечаю, что многие современные «монархисты» совершенно свободно могут обходиться без Бога, в их монархизме в неразбавленном виде – чистая политика. Такие «монархисты» лишь делают ритуальные реверансы в сторону православия, монархизм же превратился для них в самодостаточную идею-фикс. Существует неизвестно откуда появившаяся «аксиома», что христианство признает лишь такую форму государственного устройства, как монархия. А почему Афон считается «монашеской республикой», а не монархией? Также нельзя однозначно сказать, что любая монархия обязательно является союзницей Христианской Церкви. Достаточно обратиться к нашей собственной истории. Во времена императора Петра I наша Церковь сильно пострадала, были гонения на монашество, было отменено патриаршество.
Все мы хорошо знаем о принципе симфонии властей – светской (государственной) и церковной. Это как бы конкретизация той формулы, которую нам оставил Спаситель: «Кесарю – кесарево, а Богу – Божие». Но при этом мы должны помнить, что Бог выше кесаря, и не уравнивать их в нашей жизни, в нашем сознании. И тем более не ставить кесаря на первое место, как это сделали древние евреи, которые, восхотев царя, забыли Бога.
И при какой бы политической форме общества ни жили христиане, они должны помнить, что выше президента, премьера, канцлера, короля или царя есть некто, Кто больше и выше. Кого можно назвать Президентом, Премьером, Канцлером, Королем или Царем.
Вспоминая о принципе «симфонии», святитель Николай Сербский нередко говорил о нем в иносказательной форме как о правильном, взвешенном отношении христианина к двум царствам. Одно – царство земное (оно может иметь монархическую форму власти или иную другую). Второе – Царство Небесное. При этом на первом месте должно находиться Царство Небесное. А иначе, если человек будет добиваться установления монархического строя (царства) на земле, забыв о Царстве Небесном, то он будет самым настоящим безумцем.
Именно о такой монархии мечтали две тысячи лет назад жители Иерусалима, которые встречали Иисуса Христа как «царя Иудейского». Он им говорил о Царстве Небесном, а они жаждали восстановления царской власти в Иудее. И в конечном счете возненавидели Христа, Который не оправдал их надежд.
Вот, например, что пишет святитель в письме, которое вошло в состав «Миссионерских писем» под названием «Русскому К. Т., о русской трагедии»:
«Вам известно, что русский народ выбрал Царство Небесное, еще когда принимал крещение от святого князя Владимира Киевского. И выбора своего он доныне не менял. Но русская интеллигенция поколебалась и изменила основополагающим жизненным понятиям, и то не вся интеллигенция, а некоторая ее часть. Еще во времена легковерной царицы Екатерины русская интеллигенция стала раскалываться на два лагеря. В одном лагере были те, кто вместе с народом хотел, чтобы Россия навсегда осталась Святой Русью, сохранила идеалы христианской святости в каждом человеке и во всем народе. В другом лагере – те, кто хотел, чтобы Россия восприняла идеал земного владычества и земной культуры.
Первые видели цель человеческой жизни над земным, в Царстве вечной духовной действительности – в Царстве Божием. Вторые ограничивали все цели жизни пределами времени и границами плоти. Говоря сербским, косовским языком, можно сказать так: первые избрали Царство Небесное, вторые – царство земное. Нет ничего удивительного в том, что те другие оказались в одном лагере с иудеями, которые еще до Голгофской Жертвы выбрали земное царство и распяли на Кресте Начальника Царства Небесного».
Вернемся к работе «Сквозь тюремное окно». Говоря в ней о современной Европе, святитель с горечью признавал, что она совершенно забыла урок, который ей был преподан на примере народа Израиля, который три тысячи лет назад неожиданно возгорелся монархическими настроениями:
«Святые и пророки европейские говорили: “Слушай и молчи, Европа, молчи, чтобы лучше слышать! Господь – Судия твой, и Царь, и Князь твой, и Глава, и Президент. Господь – реальность, а все прочее – тень Его. Зачем в погоне за тенью от реальности бежишь? Евреи царя хотели и получили царя, но были наказаны. И ты получила желаемое, но желания твои осудили тебя на смерть. Хорошо на земле с земным царем, если Бога признаешь Царем царей. Хорошо на земле с князем и судьей, если Господа признаешь верховным Князем и Судией. Но тяжко нам будет, если не признаешь этого. Стала ты легкомысленной кокеткой. Кто может дать тебе счастье, если устремилась ты путем беды?”»
Я не против идеи возрождения монархии в России. Но очень боюсь, чтобы нынешние промонархические настроения части нашего общества не стали легкомысленным кокетством. Цена такого кокетства, как показал святитель Николай Сербский, может быть слишком серьезной.
Разделение Израиля на два государства и гибель Северного царства
О, Господи!… Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться.
Ветхозаветные пророки о судьбе народа Израиля
Напомню, что Ветхий завет писался в те времена, когда еврейский народ был еще «на подъеме». Были, конечно, в его жизни неудачи и тяжелые испытания (например, поражения в войнах, утрата политической независимости, даже переход в рабство и т.д.). Но в целом еврейский народ и его вожди смотрели в будущее Израиля с оптимизмом и надеждой, относясь к неудачам как к явлениям временным. Евреи в какой-то мере привыкли к тому, что за полосой неудач и падений всегда следовала полоса побед и взлетов.
И уж, конечно, никто не помышлял о том, что Израиль погибнет как государство, еврейский народ окажется за пределами обетованной земли, а Бог лишит евреев своего благоволения («избранности»). Между тем были в израильском народе пророки, которые предсказывали гибель Израиля. Еще Моисей, который вел евреев из Египта в страну обетованную, пророчески предсказывал:
«И рассеет тебя Господь [Бог твой] по всем народам, от края земли до края земли, и будешь там служить иным богам, которых не знал ни ты, ни отцы твои, дереву и камням. Но и между этими народами не успокоишься, и не будет места покоя для ноги твоей, и Господь даст тебе там трепещущее сердце… и будешь трепетать ночью и днем, и не будешь уверен в жизни твоей» (Втор. 28, 64–66).