Страница 15 из 30
Предыдущая моя статья называлась «Эпоха судей: Пленение и рабство как Божье наказание». Эпоха судей, как мы отметили выше, длилась четыре века и завершилась в 1045 году до Р.Х.45 Эта эпоха – тяжелейший отрезок истории ветхозаветных евреев. Затем наступила Эпоха царств и царей.
Спорадические локальные попытки установления царской власти в Израиле, судя по всему, имели место еще в Эпоху судей. Так, в книге Судей (глава 9) рассказывается о попытке сына судьи Гедеона по имени Авимелех46 провозгласить себя царем в Сихеме. Между прочим, положение самого судьи Гедеона приближалось к царскому (Суд 8, 22–23).
Собственно монархическое правление в Израиле устанавливается примерно в 1030 году до Р.Х.47 с помазанием Самуилом на царство Саула (сына Киса из колена Вениамина). Считается, что главным фактором, приведшим к установлению монархии в Израиле, явилась угроза со стороны филистимлян – основных врагов израильтян в этот период. Эпоха единого Израильского царства продолжалась до смерти царя Соломона в 930 году до Р.Х. (после чего начался процесс распада единого царства на два государства – северное царство, получившее название «Израиль», и южное с названием «Иудея»).
Получается, что эпоха единого Израильского царства составляет лишь один век. Всего было три царя единого Израиля: Саул, Давид, Соломон. Этот отрезок времени считается золотым веком истории Израиля. Так полагают и многие современные еврейские историки, и многие христианские авторы, пишущие на темы библейской истории. Для последних дополнительным аргументом того, что Израиль с царем Саулом взошел на более высокую ступень своего развития, является то, что у ветхозаветного еврейского народа появилась монархия. А, по их мнению, монархия – высшая форма власти и политической организации общества.
Однако меньшинство христианских авторов так не считает. Прежде всего по той причине, что до установления монархии при царе Сауле еврейский народ жил в условиях теократии.
Слово «теократия» переводится с греческого языка как боговластие. Впервые термин «теократия» при описании общественно-политического строя древних иудеев употребил в своем сочинении «Против Апиона» (94 г. по Р.Х.) Иосиф Флавий. Теократический характер еврейского государства, по мнению историка, заключался в том, что высшим правителем в нем избран Бог, а важнейшими делами занимается духовенство, возглавляемое первосвященником.
Иначе говоря, народ находился под непосредственным управлением Бога. Были, конечно, у еврейского народа свои земные руководители, но последние четко понимали, что они – всего лишь представители. Причем, в первую очередь, не Бога перед народом, а народа перед Богом, единственным Монархом. Пока евреи были небольшим племенем, то такими представителями были патриархи, такие, как Авраам, Исаак, Иаков. Это был патриархальный период истории еврейского народа.
Когда после Иакова (Израиля) из одного племени образовались двенадцать различных колен, сознавших себя самостоятельными частями народа, патриархальный порядок оказался устарелым. Единый народ стал управляться представителями колен – так называемыми «старейшинами (секеним) сынов Израилевых» (Исх. 3, 16; 4, 29). На смену патриархальному пришел период старейшин. Институт старейшин уже в полной мере проявил себя при Моисее, именно они и приняли решение об исходе из Египта и переселении в «страну обетованную».
Старейшинами называли тех, кто занимал различные общественные положения в гражданском и церковном делах, были начальниками, председателями в народных собраниях. Первое избрание и назначение старейшин в еврейских государственных делах состоялось в пустыне, когда 70 способных человек были избраны помогать Моисею. В пустыне из этих старейшин составлен был особый совет из «семидесяти мужей» как представителей колен и племен (12 + 58 = 70), им поручено было нести «бремя правления народа» (Числ. 11, 16 и 17). «И послушал Моисей слов тестя своего [Иофора] и сделал все, что он говорил [ему]; и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями], и судили они народ во всякое время; о [всех] делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами» (Исх. 18, 24–26).
Приведу отрывок из работы, посвященной теократии древнего Израиля, описывающий период становления института старейшин в еврейском народе48:
«Эти “старейшины”, состоявшие из умудренных жизнью и опытом людей, являлись уже главами отдельных колен не в патриархальном смысле, то есть не как полновластные владыки колен, имеющие присвоенную им власть только в силу своего естественного главенства в роде, но как представители народа в общественном смысле, как избранники и выразители его воли…
В случае особенно важных дел все эти старейшины и начальники созывались на общенародное собрание “все общество”, которое и решало вопросы о войне, мире и других важных делах. Таким образом, по своему внутреннему складу израильское государство должно было представлять собою форму народного самоуправления под верховным главенством Яхве».
Упомянутые в приведенном фрагменте судьи – еще не те судьи, которые избирались народом в Эпоху судей. Это действительно мелкие начальники, которые подчинялись старейшинам. Период старейшин был достаточно кратким, не более одного века (основная его часть приходится на время перехода евреев из Египта в землю Ханаанскую).
Со временем, после того как евреи обосновались в завоеванном Ханаане, появился институт судей. При этом, впрочем, старейшины никуда не исчезли, но они выполняли уже не столько административные функции, сколько были «мудрецами», к которым судьи и цари обращались за советом49.
Итак, на протяжении всей истории евреев от Авраама до царя Саула они жили в условиях теократии. Датировка жизни Авраама до конца не выяснена. Но можно сказать, что в любом случае теократический период истории насчитывал не менее тысячи лет. То есть примерно столько же, сколько прошло времени от первого царя Саула до земной жизни Иисуса Христа.
Итак, многие нынешние историки полагают, что переход израильского народа к монархии был прогрессивным шагом. Он демонстрирует то, что не имели судьи: регулярную армию, всеобщее налогообложение и реальную исполнительную власть (1 Цар. 8, 11–17). Но при этом они почему-то не замечают того, что эпоха единого Израильского царства была очень короткой (примерно один век). А далее начались серьезные испытания: распад единого государства, непрерывная вражда между северным и южным царствами, гибель северного царства и фактическое уничтожение десяти колен Израилевых (которые были уведены в плен и ассимилированы), почти постоянное нахождение Иудеи под властью сильных соседей и т.п.
У святителя Николая Сербского свое особое видение того события, которое мы назвали переходом израильского народа к монархии. Вот что он говорит в своей работе «Сквозь тюремное окно» (написанной в лагере Дахау в 1944–45 годах):
«Израиль просил у Бога царя вместо судей, которые судили его прежде. Просил у Бога царя не потому, что ему нужен был царь, а потому, что видел царей у язычников, окружавших его, и по тщеславию человеческому пожелал иметь царей, как язычники. Но это было несправедливо по отношению к Господу, ибо сказал Господь: Я – Царь твой, Израиль! (Ср.: 1 Цар. 12, 12). Но Израиль не слушал и упорствовал в желании своем. Хотим царя, хотим царя! И дал им Бог царя, но не спасение, а на погибель».
Итак, Бог продемонстрировал израильскому народу, чем кончаются желания, в которых нет места Богу, которые не желают учитывать волю Божию. Когда же народ потребовал у последнего судии Самуила дать им царя, дабы быть «как прочие народы» (1 Цар. 8, 20), то Господь разгневался на свой народ – «ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня» (1 Цар. 8, 7), – и само установление царства было наказанием для Израиля. Конечно, Бог был волен не исполнять эти «хотелки». Но Он их исполнил. Для научения как самих евреев, так и всех других народов. В том числе христиан.
45
Впрочем, имеется и иная хронология эпохи судей. Ряд источников определяет эту эпоху как период с 1244 по 890 год до Р.Х. Также я встречал хронологию периода с 1200 по 1000 год до Р.Х. Есть оценки, которые определяют продолжительность эпохи судей в три или даже два века. Для нашего разговора точность хронологии не очень важна.
46
Авимелех – букв. «мой отец – царь»; первый израильский антропоним, включающий термин «мелех» – царь. См.: Статья «Израиль древний» / Православная энциклопедия // Интернет. Режим доступа: http:// www.pravenc.ru/text/293912.html
47
Дата согласно источнику: Статья «Израиль древний» / Православная энциклопедия // Интернет. Режим доступа: http://www.pravenc.ru/ text/293912.html
48
Теократия в древнем Израиле / Сравнительный анализ теократии и других форм правления // Интернет. Режим доступа: https://studwood. ru/1059317/politologiya/teokratiya_drevnem_izraile.
49
Старейшины упоминаются в течение почти всей библейской истории. Старейшины имели сильное влияние и уважение в народе. В «Иудейских древностях» Иосифа Флавия сказано, что в царствование Антиоха старейшины были освобождены от уплаты налогов. Совет старейшин, впоследствии – Великое собрание существовал во времена Хасмонеев. В более поздний период эти учреждения заменены были Синедрионом – советом из 70 старцев.