Страница 18 из 24
На наш взгляд одним из важнейших этапов становления определенных воззрений на Ростовскую землю, как на особый удел Божий, как избранный свыше политический организм последних времен, стал церковный праздник Покрова Богородицы, введенный в литургическую практику Русской православной церкви по инициативе великого князя Андрея Боголюбского. 1 октября по старому стилю Русская церковь празднует день Покрова Пресвятой Богородицы. Этот праздник – исконно русский. Он был установлен в воспоминание чудесного явления Богоматери во Влахернском храме и избавления Константинополя от нашествия варваров. Произошло это событие в 910 году. Неизвестно, кто именно стоял под стенами столицы: то ли арабы, то ли славяне, то ли болгары. Но все источники говорят о том, что в те осенние дни над городом нависла реальная угроза – его окружило вражеское войско, готовое ворваться в Царьград.
В это время в храме, находившемся во Влахернах, – северо-западном квартале Константинополя, где хранилась одежда Пресвятой Богородицы, – молился один юродивый Андрей. Очень важно отметить, что житийная литература называет святого Андрея скифом, а более поздние предания и вообще считают его новгородцем. Совершалось воскресное богослужение. Андрей и его ученик Епифаний стали свидетелями чуда явления Богородицы в храме, держащей свой омофор над молящимися. Заступничество Пресвятой Богородицы спасло столицу от гибели – врагов, окруживших Константинополь. В Византии некоторое время это событие отмечалось ежегодно, но до празднования в рамках всей греческой Церкви дело не дошло. Князь Андрей Боголюбский, чтивший память святого Андрея юродивого, установил особый праздник в честь явления Богоматери во Влахернах. Есть основания предполагать, что официально он был установлен после важной победы князя Андрея над волжскими болгарами в 1164 г. С тех пор Покров – один из любимейших праздников на Русских землях. Идея особого покровительства Богородицы именно Русской земле выражена в этом церковном празднике наиболее наглядно и убедительно. Отныне Богородица взяла под свой омофор не только Киево-Печерский монастырь и град Киев. Теперь ее благодатное покровительство простиралось на Северо-Восток и на всю Русскую землю. С князя Андрея идея об особом уделе Богоматери на Руси стала приобретать черты устойчивой идейной парадигмы, нашедшей свое отражение в культуре домонгольской и московской Руси. Важнейшим этапом утверждения сакральной символики «Священного царства» на землях Ростовской Руси стало строительство князем Андреем княжеской резиденции Боголюбово. Об особенностях создания сакральных топосов, связанных с идеей «Translatio imperii», владимирскими князьями речь пойдет ниже. Дальнейшее идейное наполнение претензий Владимирских князей на центральное место в политическом ансамбле восточнохристианского мира связано с братом великого князя Андрея – Всеволодом. Всеволод продолжает активную строительную деятельность во Владимире. И здесь необходимо отметить один примечательный факт. Если до постройки и росписи Дмитровского собора во Владимире-на-Клязьме при князе Всеволоде Юрьевиче искусствоведы фиксируют участие провинциальных византийских мастеров и художников в работах по оформлению интерьеров древнерусских храмов, то здесь, во фресковой росписи, мы впервые видим уровень безусловно столичной артели. «…В годы после разгрома крестоносцами Константинополя <…> при дворе великого князя владимирского, несомненно, находили приют некоторые образованные люди, бежавшие из разграбленной столицы Византии. Развитие владимирского искусства в 1210–1230 годах явно свидетельствует о значительном притоке во Владимир византийских художников. Они прибыли на берега Клязьмы, потому что были наслышаны о могуществе северного князя, знали о его родстве с Комнинами и, возможно, даже помнили о пребывании Всеволода при дворе Мануила. После разорения Константинополя в 1204 году мечты Всеволода Большое гнездо о “гегемонии” во всем восточнохристианском мире казались вполне реальными…»[84] [84]
Итак, новый народ, народ, призванный хранить чистоту веры в последние эсхатологические времена, особое покровительство Богородицы этому народу создают в Северо-Восточной Руси важнейшие предпосылки для сложения комплексной мировоззренческой парадигмы времен московских государей – «Москва – Третий Рим».
2.2. Создание священных топосов в Ростово-Суздальской Руси и миссионерская деятельность потомков Владимира Мономаха
Ярким памятником, отвечающим замыслу владимирских князей по созданию нового священного центра общерусского масштаба, стало строительство князем Андреем Боголюбским загородной резиденции Боголюбово. Предание донесло до нас свидетельство о чуде, связанном с иконой Владимирской Богоматери. Кони, везущие воз с чудотворной и особо почитаемой святыней, взятой князем Андреем из Вышгорода в 1155 г., встали на месте и не трогались вперед, что и было расценено как особое благоволение Божие и его Матери к этому месту. Легенда также сообщает, что во время вынужденной остановки ночью князю Андрею в походном шатре явилась Пресвятая Богородица и повелела ему поставить икону во Владимире. На месте же явления Богородицы князь основал свою резиденцию и назвал ее Боголюбово. Для Боголюбовского князь повелел написать особую икону – Боголюбовской Богоматери, изображающую его видение. Итак, в нескольких верстах от города Владимира начинает создаваться небывалый на Руси архитектурный комплекс, включающий в себя храм и каменные палаты князя, пристроенные к основному кубу четырехстолпного храма. Комплекс построек княжеской резиденции и само наименование места Боголюбовым отражали идею священного центра, Богоизбранного места, осененного благодатью самой Богоматери.
Идея единой и нераздельной сакральной природы царства и церкви, идея, пришедшая из Византии, находит себе блестящее воплощение в строительной программе загородной резиденции князя Андрея Боголюбского в Боголюбове. Ранее наиболее ярко эта идея была воплощена в императорском дворцовом храме Фаросской Богоматери в Константинополе. Идея домового храма, неразрывно связанного с дворцовым комплексом и составляющего с ним единое сакральное пространство, нашло отражение в постройке каменного дворца князя Андрея. Стоящий посредине дворцового ансамбля храм фланкируют крылья дворцового комплекса, соединенные с храмом переходами. Одно из крыльев дворца сохранилось до настоящего времени. Предание связывает именно с ним трагедию убийства князя Андрея своими слугами. Необходимо признать очевидность того факта, что Боголюбовский храмово-дворцовый ансамбль наглядно служил роли воплощения нового сакрального центра Руси, связанного с чудесами от иконы Богоматери Владимирской.
Одним из дополнительных исторических источников, отражающих не только дух времени, но и совершенно определенные духовные и идейные константы, которые предназначались в первую очередь современникам, может стать резьба белокаменных соборов Владимиро-Суздальского княжества домонгольской эпохи. Необходимо отметить, что вопрос идейно-художественных «программ» резного декора соборов во Владимире, Юрьеве Польском и Суздале далек от своего удовлетворительного разрешения. Однако ряд важных заключений мы можем сделать на основании оценки сюжетов и их взаимоотношения в рамках общей идейной конструкции резного декора. Безусловно, одним из самых «информативных» храмов является домовой храм в честь святого Димитрия Солунского, построенный князем Всеволодом в 1197 г. Главной темой, отраженной в закомарах Дмитровского собора, является идея о божественном происхождении верховной власти. Тема эта сравнительно новая для русского средневекового самосознания. В ранних памятниках древнерусской литературы данная тема, как мы показали выше, на примере «Поучения» Владимира Мономаха, не выявлена. Но в резьбе Владимирских соборов князей Андрея Боголюбского и Всеволода Большое Гнездо она начинает звучать вполне отчетливо. Эта мысль раскрывается посредством изображений богоизбранных владык. Центральными становятся образы царя Давида (помазанника Божия), царя Соломона, закончившего строительство храма Господня в Иерусалиме и первого «вселенского царя» Александра Македонского. «Александрия» – название нескольких переводов на древнерусский язык средневекового повествования «История Александра Великого». Известны пять редакций русских «Александрий», относящихся к интересующему нас периоду – XII–XIII векам. Это говорит об огромной популярности на Руси Александра Великого, который действительно в глазах средневекового человека был первым вселенским монархом. Говорить о том, что образ Александра Македонского оказался случайно в кругу важнейших композиций резного убранства Дмитровского собора, не приходится. Важно подчеркнуть, что цельность композиции мировых владык, олицетворяющих собой и богоизбранность царской власти в лице царя помазанника Божия Давида, и универсальный, вселенский характер монархической власти в лице Александра Македонского, завершается или начинается сюжетом, на котором князь Всеволод с сыном на коленях окружен другими своими чадами.
84
Масленицын С.И. Живопись Владимиро-Суздальской Руси. 1157–1238 годы. «Изобразительное искусство».1998. С. 92–93.