Страница 14 из 16
Смуты годов Хогэн (1156) и Хэйдзи (1159) привели к возвышению рода Тайра. Тайра-но Киёмори выдал свою дочь за императора, став фактическим главой государства. Однако не все Минамото были уничтожены во время смуты годов Хэйдзи. Сыновья казнённого Минамото-но Ёситомо впоследствии собрали войска и выступили против Тайра. Война Гэмпэй (1180–1185) стала заключительным этапом возвышения воинства до главенствующего положения в стране. Победа в войне досталась роду Минамото. В 1185 году Минамото-но Ёритомо основывает первый в истории Японии сёгунат, в результате чего император теряет не только фактическую, но и номинальную власть в стране, оставаясь лишь культовой фигурой.
Многие знаменитые воины и полководцы этого периода выступают в роли основателей легендарных школ боевых искусств. Среди них Минамото Ёсицунэ (1159–1189 гг.), которого считают учеником Киити Хоган, считавшегося по легендам предводителем тэнгу с горы Ку-рама. Минамото Ёсицунэ называют основателем школы искусства шпионажа (ниндзюцу) Ёсицунэ-рю[234]. Ёсицунэ приписывают авторство знаменитых стихотворений об искусстве нин-дзюцу «Ёсицунэ-но гунка» («Воинские песни Ёсицунэ»), которые цитируются в известном труде XVII века по ниндзюцу «Бансэнсюкай» («Десять тысяч рек, впадающих в море») Фудзибаяси Ясутакэ[235]. Вассалы Ёсицунэ Мусасибо Бэнкэй и Исэ Сабуро Ёсимори также считаются одними из основоположников искусства ниндзюцу. Исэ Сабуро Ёсимори известен также как автор сборника «Исэ Сабуро синоби гунка» («Шпионские воинские песни Исэ Сабуро»), считающийся древнейшим письменным наставлением по ниндзюцу[236].
Ниндзя старались в поэтической форме зашифровать тайную передачу знания, которая в большинстве случаев была устной (кудэн). В трактате «Записи об истинном нин-дзюцу» («Сёнинки») Фудзиноиссуйси Масатакэ приводится стихотворение, иллюстрирующее способ выведывания необходимой информации[237].
Стихотворное наставление в ниндзюцу:
В собрании стихотворений, авторство которых приписывается Исэ-но Сабуро Ёсимори, в поэтической форме было выражено наставление по искусству ниндзюцу. Данные стихотворения называют синоби-ута (стихотворения шпионов), составляющих «Сто стихов Ёсимори» («Ёсимори хякусю»)[239]:
Стихотворения содержали и традиционные свитки мокуроку с описанием техники школы. В «Касима Син-рю кайдэн мокуроку» имелся целый ряд стихотворений об искусстве фехтования и пути воина[240]:
В «Сказание о Ёсицунэ», посвященном жизненному пути известного полководца войны Гэмпэй, приводится рассказ о его самоубийстве перед лицом неминуемой гибели[241]. Ритуал сэппуку является одной из наиболее известных самурайских традиций, происхождение которой является предметом научных дискуссий. Боевые искусства также не могли обойти этот ритуал стороной, т. к. самураи должны были уметь выступить в роли секундантов. По одной из версий акт самоубийства, известный как сэппуку или харакири, является по своей сути видоизмененным обрядом очищения. В синто нет понятий добра и зла, есть понятия осквернения, загрязнения и очищения. Каждый человек может смыть себя грязь посредством ритуала омовения, греха как такового не существует. Только если в ритуалах омовения в качестве очищающего вещества выступает вода, то в ритуале харакири эту роль исполняет кровь. Надо отметить, что кровь и смерть в синто ассоциируются с грязью. На синтоистских жрицах лежало табу в произнесении слов связанных со смертью: вместо слова кровь говорили пот, вместо плоти – стебелёк травы, вместо смерти – исправляться, возвращаться в прежнее состояние[242]. Данный взгляд продолжал существовать и в воинской среде. Иногда, боясь осквернения своего дома, люди, которым был поручен надзор за осужденным самураем, выстраивали специальные комнаты для данного ритуала, а после совершения харакири приглашали монахов или священников для ритуала очищения[243]. Однако, самурайские идеологи и сами князья зачастую осуждали подобные верования: «Считать смерть в бою или от харакири осквернением – результат дурного воспитания. Имейте это в виду!»[244]. Кровь самурая призвана смыть его позор и очистить его имя, сохранив его честь: «нет нужды очищать место, где верные самураи наложили на себя руки»[245] – говорится в японском свитке о харакири, который привёл в своём сочинении лорд Алджернон Митфорд. Сэппуку также являлось высшей формой выражения искренности, использовавшейся в качестве доказательства своей правоты. Некоторые исследователи соотносят ритуал харакири с мифом об извлечении богини солнца Аматэрасу из небесного грота и наказании Сусаноо, осквернившего её жилище[246]. Другой традицией связанной с мифом о наказании Сусаноо является наказание самурая путём обрезания пучка его волос традиционной прически тёммагэ, символизирующей статус самурая. Как бог Сусаноо был усмирён и наказан за свои буйства путём обрезания волос и ногтей[247], так и самурай наказывается и лишается своей чести.
Основание первого сёгуната и возвышение воинов на вершину социальной лестницы послужило основой развития феодальных отношений в Японии.
Японский феодализм и его формирование имели свои характерные особенности, отличающие его от западноевропейского. Несмотря на это, все основные черты феодализма, отмеченные М. Блоком[248], в Японии имелись: господство воинского сословия (XII–XIX века), отсутствие централизованной власти (XIV–XVI века), собственником земли являлся даймё, который в награду за службу давал своим вассалам земельные наделы, крестьяне, проживавшие на землях даймё, монастырей или частных владений сёэн, находились в зависимости от феодалов. Безусловно, в разные исторические периоды японский феодализм изменялся, вместо получения в награду от господина земельных наделов, на более поздних этапах воины стали получать фиксированное жалование, выраженное в натуральном доходе и измеряемое мерой риса (коку). Собственно сама сеньориальная система взаимоотношений подобная западноевропейскому феодализму, основанная на частной земельной собственности и власти военной аристократии, в Японии официально была закреплена при самурайском правлении.
Сёгун в японской феодальной системе выступал примерно в той же роли, что и король в Западной Европе. В отличие от европейской системы в Японии главы самурайских кланов и даймё не приносили непосредственной клятвы верности сёгуну. Сёгун был представителем доминирующего клана и главой военного правительства (бакуфу), в которое входили главы лояльных и родственных кланов. В период междоусобных войн сёгун становился такой же номинальной и ритуальной фигурой, как и император. Историки отмечают[249], что кризис в самурайской среде, приведший к долгому периоду междоусобных войн, названному «Эпохой воющих провинций» (Сэнгоку дзидай, 1467–1590), был во многом связан с проблемой распределения земельных угодий и прав на них.
234
Горбылев А.М. Ниндзя: боевое искусство. С. 170.
235
Фудзибаяси Я. Бансэнсюкай (Десять тысяч рек, впадающих в море). Том Ё-нин (Сокрытие на свету). Харьков: Издательство «НТМТ», 2015. С. 135.
236
Горбылев А.М. Ниндзя: боевое искусство. С. 176.
237
Фудзиноиссуйси М. Сё: нинки. Записи об истинном ниндзюцу. С. 139.
238
Фудзиноиссуйси М. Сё: нинки. Записи об истинном ниндзюцу. С. 139.
239
Фудзибаяси Я. Бансэнсюкай (Десять тысяч рек, впадающих в море). Том Ё-нин (Сокрытие на свету). С. 91.
240
Friday K., Seki H. Legacies of the sword. The Kashima-Shinryu and samurai martial culture. P. 148.
241
Сказание о Ёсицунэ. С. 293–297.
242
Ермакова Л.М. Храмовый комплекс Исэ и архаичные верования // Синто – путь японских богов: в 2 т. Т. I. Очерки по истории синто / Общ. ред. Л.М. Ермакова, Г.Е. Комаровский, А.Н. Мещеряков. СПб.: Гиперион, 2002. С. 416.
243
Митфорд А.Легенды о самураях. Традиции Старой Японии. М.: ЗАО Издательство Центрполиграф, 2010. С. 362.
244
Цитата по: Митфорд А.Легенды о самураях. Традиции Старой Японии. С. 363.
245
Там же.
246
Харакири и краденое Солнце // Удар Солнца или Гири – чувство чести / Сост. В.С. Пинхасович. М.; СПб.: Рос. гос. б-ка: Летний сад, 1999. С. 12.
247
Мацокин Н.П. Японский миф об удалении богини солнца Аматэрасу в небесный грот и солнечная магия // Удар Солнца или Гири – чувство чести / Сост. В.С. Пинхасович. М.; СПб.: Рос. гос. б-ка: Летний сад, 1999. С. 267.
248
Блок М. Феодальное общество. М.: Издательство имени Сабашниковых, 2003. С. 434.
249
Вие М. История Японии с древних времен до эпохи Мэйдзи. М.: Астрель: АСТ, 2009. С. 76.