Страница 11 из 12
Причину заблуждений в отношении евреев нужно искать только в рассудке, в незаметном влиянии чувственности на рассудочное мышление. В процессе мышления субъективные основания принимают за объективные, видимость принимается за сущность. Видимость делает возможность заблуждения в суждениях о еврее. Ограниченность рассудка является виновником заблуждений, потому что сознание не переходит от уровня рассудочного мышления на уровень разумного мышления. Рассудок остается на уровне чувственных восприятий.
2.3. Еврейский гений: схватывание знаний в идеях
Гений (лат. genius = дух) – высший уровень духовной деятельности личности. Понятие «личность» отображает социальную природу человека в духовной сфере. Только в духовной сфере личность самораскрывается в предметной деятельности. О гениальности личности говорят, когда достижения расцениваются как новый этап в определенной сфере деятельности, считаются опережающими свое время. В римской мифологии существовали «гении» – личные духи человека. Достижения отдельных личностей указывает на наличие особо мощного гения – духовной силы человека.
В отличие от талантливых личностей гений создает качественно новые творения, которые получаются от взрыва творческого потенциала, достигшего в своем развитии определенного порога. Духовная сила гения на интуитивном уровне постигает процесс становления чего-то нового в природных и общественных явлениях. Способность переноситься в чисто духовную сферу составляет сущность и тайну гения. «Гением считается тот кто схватил знания в идеях» [25, с. 318]. Главная особенность гения – это гармония рассудка и разума, гармония способностей и одухотворенности, гармония свободы воображения и ее связи с трансцедентным. Гений творит невидимыми идеями объединяя рассудок и разум в одно целое.
Ученые читают книги, обобщают явления природы и общественной жизни и фиксируют их на уровне разума. Еврейский гений читает книгу мира и книгу человечества и схватывает бесконечность и динамику природы. Живость и непосредственность авторов Торы показывает диалектическое познание – постижение противоположностей в их единстве, постижение положительного в отрицательном, а отрицательного – в положительном. Многообразному знанию придается разумная форма, в которой центральной нитью, связующей все знания воедино, является идея. В идее схвачена и удерживается их суть и отбрасывается внешнее, несущественное.
У еврея нет «национальной идеи», тщеславного стремления возвыситься над другими этносами, придать своему этносу надэтнический статус. У еврея одна идея – войти в духовную сферу, где он может чувствовать себя в безопасности. Идея духовной сферы – это систематизированная целостность моментов, различий особенностей форм духовной сферы в процессе его движения и становления. Предельное содержание духовной сферы есть нить раскрытия идеи в форме внешнего наличного бытия. Идея выступает как мысленный образ духовной сферы. Идея духовной сферы выступает как умопостигаемая структура, лежащая в основании вещи или явления. Сущность духовной сферы не материальна и противоположна чувственному и изменчивому в вещи. Идеи духовной сферы бестелесны, находятся вне конкретной вещи или явления. Мысль еврея направлена на освоение трансцедентного мира духовной сферы.
Гениальность предполагает внутреннее зрение, которым можно увидеть трансцедентный духовный мир. Внутреннее зрение может быть ограничено кругозором отдельной специальности: но кто видит цветок тот видит солнце. Еврей подпитанный философскими воззрениями Торы в каждом цветке видит солнце. Бюффону принадлежат слова: «Гений – это терпение». Терпение в познании природы – это свойство евреев. Они поняли, что терпение как признак разума это то, какими природа создает свои творения как высшую форму искусства. «Что такое искусство? – задается вопросом Бальзак и отвечает: Это сгусток природы» [79, с. 187].
Евреи не допускали чтобы еврейский гений мог обойтись без глубокого знания философии Торы, где как и в шахматах, отражены единство противоположных начал. Рассудок не способен охватить явление в его целостности. Еврей подключает разум и моментально, на уровне интуиции, схватывает суть явления.
В практической жизни еврей, как и все люди, преследует свои выгоды. Выгода – это мощный мотив, который управляет поступками еврея, заставляет его «включать мозги на пятую скорость». В вопросах выгоды еврей прост и в то же время очень сложен. Он изменчив в зависимости от того, с какой стороны ему обернется выгода, но разум еврея непоколебим. Его ум может разбираться в таких материях в силу его хорошей философской подготовки. Поэтому еврей силен в искусстве, науке, юриспруденции, литературе, журналистике, в актерском мастерстве, политике и т. д. Еврей беспомощен в кузнечном деле, плохо работает на токарном станке, не приспособлен к труду в сельском хозяйстве, то есть в тех сферах, труд в которых по своему характеру односложен, где нет условий для духовного взлета и полета мысли.
Сам еврей смотрит на себя с высот духовной сферы и потому относится к внешней, материальной стороне жизни, с чисто диогеновской беспечностью, ибо для него важна духовная сторона жизни. Высокая духовность обеспечивает ему проницательность, сообщает ему способность все понимать. Еврей обсуждает, но никогда и никого не будет осуждать. Тщеславие ему чуждо, потому что разум требует от него быть одновременно и оратором и слушателем. Если вопрос серьезный, то еврей как оратор приглушает свое мнение, чтобы войти в круг понятий другого человека. Тем самым еврей оказывает помощь другому еврею, поднимая его компетенцию в рассматриваемом вопросе.
Еврей стал избранником Иеговы, потому что он воспитал в себе тонкость ума неустанными занятиями Торой и диалектическими познаниями. Он приобрел обширные знания на торговых путях всего мира. Торговые пути способствовали развитию в нем духовной силы, дали ему возможность различать рассудок и разум, стать человеком и мысли и действия. Это сочетание стало характерным для еврея и дало ему преимущество перед другими людьми. Долгое время для еврея превосходной защитой служила изнурительная духовная работа, подготовившая прочную основу для управления самим собой. Когда пришел достаток, избавивший его от холода бедности и он завладел золотым тельцом у него расправились духовные крылья. Еврей, как и многие великие люди, долгое время претерпевал превратности судьбы. Печаль и нищета – удел многих талантов и гениев. Только через две тысячи лет еврей избавился от нищеты и бедности и сам овладел миром. К началу XXI века еврей никому не подвластен, никому не платит дань. Он выстроил такую финансовую систему, которая приносит ему доход со всех уголков мира. Еврей опутал человечество финансовыми сетями. Все люди приходят уже не к ростовщику Гобсеку, хрестоматийной фигуре финансиста XIX века, а приходят к банкиру, владеющему всей финансовой системой мира. Государства, правительства обращаются к нему за кредитом как загнанные овцы, за которыми гонится волчья свора заимодацев. Для охраны своей финансовой системы еврей изобрел Международный валютный фонд, организовал Всемирный банк и всевозможные кредитные агентства, которые финансируют не только корпорации, но и правительства. Для еврея не существуют укоры совести. Правительствам он показывает львиную пасть, вонзающую свои зубы в материальные ресурсы страны, приносящие еврею громадные доходы.
Разум подсказывает еврею, что надо извлекать выгоду из эгоизма людей – этого «Я» человеческой сущности, проявляющейся на ризах совести. Еврей уловил в эгоизме удобную черту человеческого характера, ибо эгоисты, не желая чтобы их стесняли, сами никого не стесняют и не осложняют жизнь другим терниями бесплатных советов, шипами укоризны или назойливостью мухи, что разрешает себе слишком пылкие чувства дружбы, желая все знать и всюду сующий свой нос. Еврей знает, что молодость в 20 лет живет чувствами. В этом возрасте молодость хочет изменить весь мир. В 25 лет молодость наслаждается жизнью. Мир прекрасен. Молодости кажется, что мир меняется к лучшему. В 30 лет молодость осознает темные стороны жизни. В этом возрасте чувства охлаждаются холодным разумом. В 40 лет наступает период отрезвления, который совпадает с началом печального увядания молодости. Для еврея все эти периоды жизни укрыты снегом образования и науки. Еврей в период молодости стремится накопить знания, чтобы в период зрелости проявился еврейский гений. С юных лет еврей приучает себя к философским размышлениям. Поэтому период молодости у еврея пролетает как миг и каждый миг жизни покрыт льдом размышления над своей судьбой. Еврей не доверяется голосу сердца. Его разум в постоянной работе над самим собой. Еврей научился презирать человеческий род и презрение стало духовной силой, которую он приобрел через финансовую систему. Для движения вперед в царство духа надо куда больше денег, чем для путешествий по торговым путям дальних стран. Часто цитируют католического монаха XI века, оставившего запись: