Страница 11 из 17
Далее я спрашиваю:
– Что у Вали в руке: яблоко или помидор?
Мне отвечают:
– Валя держит в руке помидор!
Если этот ответ отражает действительность настолько верно, что никогда и никем не может быть объективно опровергнут, то он является абсолютно истинным в том смысле, что Валя в руке держит именно помидор, а не яблоко. В то же время этот ответ является истинным лишь относительно в том смысле, что он ограничивается одним элементом, а не всей исчерпывающей полнотой знаний о данном конкретном помидоре.
Далее, продолжая накапливать информацию, мы узнаем, что рассматриваемый помидор обладает определенными лечебными и вкусовыми качествами, весит 200 граммов, содержит 0,8 % белка и 2,1 % углеводов. Какой бы широкий круг вопросов мы ни рассмотрели, всегда по существу рассматриваемого помидора останутся такие вопросы, по которым у нас нет еще никакой информации. Какими бы глубокими ни были наши знания по каждому вопросу, мы никогда не сможем, например, перечислить все болезни, на которые этот помидор мог бы оказать лечебное воздействие; перечислить всех людей, которым понравятся или не понравятся его вкусовые свойства. Мы не можем также абсолютно точно определить процентное содержание в нем углеводов или белков; если мы учтем десятые доли процента, то останутся неясными сотые доли; если мы учтем сотые доли процента, то останутся неясными тысячные доли и т. д.
Полнота знаний не только обо всех, но и о данном конкретном помидоре неисчерпаема как вширь, так и вглубь. Абсолютная истина о нем – это тот предельно полный объем знаний, к которому мы стремимся в процессе его изучения, но которого в действительности мы никогда не достигнем. Но нужна ли нам она, эта абсолютная истина? Нет! Исчерпывающая полнота абсолютной истины о помидорах нам вовсе не нужна. В нашей практической деятельности мы с успехом можем ограничиться в одних случаях только лишь элементами абсолютно верной истины, в других – относительной истиной.
Например, если Вы – овощевод, то в первом приближении Вам достаточно знать, что хорошие помидоры вырастут после того, как семена будут опущены в плодородную почву. Здесь у Вас нет острой необходимости получать помидоры искуственным путем на базе исчерпывающей полноты верных и бесспорных знаний о сложнейших химических процессах образования помидоров из составных элементов.
Если Вы – потребитель, то можете ограничиться относительными сведениями о вкусовых качествах помидоров. Если Вы больны, то можете ограничиться абсолютно правильным ответом только лишь на один элементарный вопрос: полезны помидоры для Вашего здоровья или вредны и т. д.
Из приведенных примеров следует вывод о том, что для решения вопроса о познаваемости или непознаваемости истины прежде всего необходимо четкое разграничение и понимание ее абсолютности и относительности, объективности и субъективности, полноты и правильности, неисчерпаемости и поэлементной познаваемости.
На данной ступени нашего развития мы не можем определить не только абсолютную, но даже относительную истину о размерах предмета с точностью до одной миллиардной доли мм. Но значит ли это, что все элементы абсолютной истины покрыты вечным мраком для нас? Нет, не значит. В самом деле, если мы говорим, что «дважды два равно четырем», то мы выражаем элемент абсолютной истины, которым мы пользуемся в нашей повседневной практике.
Если абсолютная истина о любом простом человеке (например, о Вале) неисчерпаема вглубь и вширь, то абсолютная истина о Боге неисчерпаема тем более. Но это вовсе не означает, что мы не можем дать абсолютно правильный ответ на такие элементы абсолютной истины, как: «Существует ли Валя: да или нет?», «Родила ли Валя ребенка: да или нет?», «Существует ли Бог: да или нет?», «Сотворен ли мир Богом: да или нет?», «Существует ли душа: да или нет?», «Существует ли жизнь после физической смерти: да или нет?» и т. д.
Абсолютно верная истина познаваема поэлементно в том смысле, что человек может дать правильный, бесспорный и неопровержимый ответ на любой элементарный вопрос типа «да или нет» («девушка или парень», «помидор или яблоко», «война или мир», «счастье или трагедия», «смерть или жизнь» и т. д.). В то же время, абсолютная истина не может быть познана человеком за любой сколь угодно большой промежуток времени в смысле исчерпывающей вглубь и вширь полноты бесспорных и правильных знаний, то есть она неисчерпаема. Поэтому она представляет собой тот предельно полный объем правильных и бесспорных знаний о действительности, к которому человечество в процессе познания будет вечно стремиться, но которого никогда не достигнет. Но в такой исчерпывающей полноте абсолютной истины человек не испытывает необходимости.
В нашей повседневной деятельности нас интересует вовсе не абсолютно точная длина карандаша, а такой практический вопрос, как: «Есть ли у меня карандаш?» На такой вопрос любой из нас может дать четкий, безошибочный и абсолютно правильный ответ: «да» или «нет». В зависимости от этого я буду или не буду записывать какую-то информацию на бумаге. Но если я действительно держу в руке карандаш, то никто и никогда не сможет опровергнуть или уточнить моего абсолютно правильного ответа «да».
Это значит, что в одних случаях (если в этом нет необходимости) человек не может познать даже относительную истину, в других случаях (если это нужно) он может познать не только относительную истину, но и такие фрагменты абсолютной истины, которые не могут быть уточнены или опровергнуты никем и никогда в будущем. Человек может выразить элемент абсолютной истины, но не всю ее исчерпывающую полноту.
Обобщая все сказанное, мы можем сформулировать закон неисчерпаемости и познаваемости абсолютной истины следующим образом:
Абсолютная истина неисчерпаема как вширь, так и вглубь. В то же время абсолютная истина познаваема поэлементно. Но как бы велики не были наши познания, все равно останется еще слишком много непознанного.
Тогда возникает вполне естественный вопрос: какие элементы абсолютной истины мы можем познавать на данном этапе нашего развития, а какие – нет?
9. Свобода выбора без права на ошибку
О, Боже! Дай мне душевный покой, чтобы принимать спокойно то, чего я не могу изменить, мужество – изменять то, что могу, и мудрость – всегда отличать возможное от невозможного и познаваемое от непознаваемого.
Научные факты убеждают нас в том, что мы можем успешно познавать только лишь те фрагменты абсолютной истины, которые нужны нам для нашего дальнейшего развития. Однако, наша судьба зависит не только от нас. Много миллиардов лет тому назад возникла и стала расширяться Вселенная, образовались галактики и звезды, засияло Солнце, которое должно нас обогревать именно в той мере, в какой нам нужно, завертелась Земля, на которой мы можем жить, появился воздух, которым мы можем дышать и т. д. Все это нужно было для нашего возникновения и развития. Но все это ни в коей мере от нас не зависело.
В настоящее время мы уже не столь беспомощны и безучастны, как в далеком прошлом. Теперь направление наших усилий, нашего действия зависит в основном от нас самих. Результат этих усилий зависит не столько от нас, сколько от внешних условий, от внешних законов. В определенных условиях жизнь ставит перед нами проблемы в форме бескомпромиссных пар «абсолютных» противоположностей типа «да или нет?», «вперед или назад?», «вверх или вниз?» и т. д. Для решения таких проблем человеку дана свобода выбора без права на ошибку. Такого рода вопросы не оставляют никакого места для расплывчатых, половинчатых, неточных, относительных ответов. Здесь нет и не может быть никакой середины, никакой неточности. Мы должны сказать твердо либо «да», либо «нет», то есть мы должны дать либо абсолютно правильный, либо абсолютно неправильный ответ. Середины тут нет и не может быть. Например, человек должен либо уехать с поездом, либо остаться на платформе. Он не может частично уехать, частично остаться. Нет и не может быть никакой «частичной» беременности.