Страница 15 из 17
Впервые был разработан подход, интерпретирующий восприятие как целостный и структурный процесс, а также был постулирован отказ от классического понимания восприятия, как соединение атомарно-чувственных ощущений. Факты научных экспериментов указывали, что восприятие носит целостный характер и строится на основе формирования целостных структур (гештальтов) в сознании. Так появилась гипотеза о врождённых, имманентных структурах и неких генетически заложенных в сознание зрительных образах. «Психологи-гештальтисты считали, что внутри мозга имеются картины»[82]. Эта гипотеза частично подтвердилась в результате экспериментов 70-х годов.
Открытия, сделанные в лабораториях, нашли отражение в философии и эстетике, став заметным событием в европейской культуре. Проводились эксперименты с использованием технических средств современной науки, а также использовались и нетрадиционные методы воздействия на психику. Пациентов вводили в состояние транса, используя психотропные средства. Результаты показали, что некоторые зрительные формы имеют общие для разных людей смысловые значения. Были сделаны выводы, что существует некий устойчивый набор зрительных образов, полученный генетически и закреплённый в бессознательном. «Представители гештальтистов проводят мысль о генетически заложенных особенностях восприятия. Экспериментально ими было доказано, что с первых лет жизни ребёнок может реагировать на некоторые формы («гештальты»)[83]. При благоприятных условиях восприятия эти формы срабатывают и воздействуют на сознание.
Был сделан вывод, что из наличия всех способов восприятия наиболее адекватным постижением внешнего мира является зрительное. Мир воспринимается сознанием не в виде отдельных элементов, которые затем должны интегрироваться в сознание (как считают структуралисты), и не с помощью механизмов «обусловливания» (как считают бихевиаристы), а интуитивно, целостно, структурированно и гармонично. Ещё в начале XX века подобную позицию в философии отстаивал Павел Флоренский. Сверхзадачу человека и культуру в целом, он обнаруживал в восстановлении полноты и гармонии человеческого бытия. Его идеям не суждено было привиться в науке, но открытия, сделанные гештальтпсихологией, оказали значительное влияние на современное общество.
Для информационного общества механизмы восприятия, открытые гештальтпсихологией, оказались исключительно важными для специалистов новых медиа, работников телевидения, рекламы, в области СМИ и политтехнологий. Современные медиаспециалисты овладели приёмами нейролингвистического программирования и контроля над мыслями с целью изменения восприятия реальности. Сегодня быть успешным на ТВ, – «означает прятать подрывные концепции под вкусной, как конфетка, оболочкой»[84]. Визуальное «послание» подобно троянскому коню. Под хорошо продуманной «упаковкой» оно легко проникает в сознание и, оказавшись там, достигает своих коммерческих целей.
В противовес гештальтпсихологии возникло направление, выделявшее активный и конструктивный характер восприятия. Активность понималась не с позиции классической философии и психологии, признававших за восприятием констатацию ассоциаций и чувств, а в более высоком его значении, точнее в процессе получения знаний, а именно: в признании за ним роли решения многих интеллектуальных задач сознания. В этой концепции мыслительный процесс имеет дело с переработкой перцептивных данных, а используя сенсорную информацию, организует её и создаёт структуры. Например, Ж. Пиаже не обнаруживает значительного различия между развитым мышлением и зрительным восприятием, а указывает лишь на степень развития человеческого интеллекта. Восприятие, в свою очередь, становится потенциально возможным на базе определённо сформировавшихся интеллектуальных структур[85]. Эстетика обитания человека имеет непосредственную связь с мышлением.
В процессе познания окружающей нас действительности, почти первостепенную роль играет восприятие видимого мира. Как пишет по этому поводу В. А. Лекторский, «наглядный образ как элементарный “квант” субъективного потока сознания всегда предметно осмыслен, и эта осмысленность возникает при формировании самих процессов сознания, то есть в ходе интериоризации внешней деятельности с миром общественно созданных предметов, воплощающих социально-исторический опыт»[86].
В различных культурно-социальных пространствах, а точнее, в разных эстетических контекстах общественных практик, смыслы зрительного ряда реальности, а вместе с тем и субъективный мир сознания человека, будет несколько отличен, так как смысловое содержание наглядных образов зависит не только от его реальных форм, но и от степени освоенности и развития индивидуальных способностей восприятия зрительной информации. Субъективно переживаемые миры сознания тоже могут отличаться во времени их переживания, настроения, исторического контекста, состояний сознания и т. п.
Пересмотр классических подходов к феномену зрительно-образного восприятия был осуществлён в русле феноменологической концепции культуры, где основательной критике был подвергнут основной тезис эмпиризма о построении восприятия из синтеза ощущений, сенсорных данных. В «Феноменологии восприятия» (1945) М. Мерло-Понти «предпринимает онтологическую трактовку восприятия как первоначального, дорефлективного, жизненного слоя опыта, в котором зарождается система “я – другой – вещи”, происходит одновременно и подлинное самовыражение человеческой субъективности, и конструирование культурного мира смысла»[87]. Этот процесс осуществляется спонтанно и автономно по отношению к рациональному и рефлексивному познанию. В процессе объективного познания субъект восприятия являет собой не объект и не сумму органов, называемых телом, но «чувственно-смысловым ядром» и носителем метафизического смысла. Посредством восприятия «феноменальное тело» ассимилирует и интегрирует информацию, позволяющую индивиду быть в состоянии внутренней связи с миром и постигать его смыслы.
Первичной основой механизмов жизненного опыта и смыслопорождающих структур рассматривается зрительное восприятие. Созидание смысла изначально происходит на уровне «молчаливого когито», безмолвного и невербализуемого естественного символотворчества, в котором впоследствии раскрывается стиль жизни индивида. Эта концепция ниспровергла теорию «чистого познания» классического рационализма. Опыт восприятия был представлен как открытый диалог между субъектом и объектом, где межличностное общение рассматривается как «трансцендирующие трансцендентности».
Социальное поведение, жизненные установки и система ценностей тесно связаны с субъектами зрительно-образного восприятия, такой вывод делает Мерло-Понти.
«Революция в естествознании в 20–30-х годах XX века, возникновение квантовой механики и её “копенгагенской интерпретации” (Нильс Бор и его ученики) привели к введению наблюдателя в качестве составной части любого физического эксперимента и, как следствие, возродило интерес к сознанию и познанию»[88]. Решающий вклад в ревизию научных представлений о зрительно- образном восприятии внесли представители научного направления – когнитивистики.
В XX веке психология начинает заниматься проблемами мышления, а в 60-е годы даже наблюдается «когнитивная революция», положившая начало когнитивной психологии, где зрительное восприятие становится одним из приоритетных направлений исследования. В междисциплинарный характер исследования нашего феномена значительный вклад был сделан когнитивной психологией. Становление этого направления относят к 60-м годам XX века. Историки считают это событие переворотом в науке, связанным с возвращением интереса к исследованиям проблемы зрительно-образного восприятия и процессам познания в целом. Если быть более объективным, этот процесс вначале носил локальный характер, происходящий в американской психологии по причине эмиграции в США виднейших представителей немецкой гештальтпсихологии. Результатом исследований этого направления стало возникшее в США междисциплинарное движение и рождение когнитивной науки, объединившие многие дисциплины в одну единую науку. В числе этих дисциплин, оказались эпистемология и философия сознания, вошедшие в её состав и получившие новый статус. На становление нового подхода «в теоретическом плане сильным было воздействие известной “экологической теории восприятия” Дж. Гибсона и неогипсонианцев. В философском плане признается влияние феноменологических идей М. Мерло-Понти»[89].
82
Грегори Р. И. Глаз и мозг. Психология зрительного восприятия. М.: Прогресс, 1970. С. 12.
83
Мельник Г. С. Мир, отражённый в психических образах // Mass Media: психологические процессы и эффекты. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1996. С. 30.
84
Рашкофф Д. Медиавирус! Как поп-культура тайно воздействует на ваше сознание. М., 2003. С. 12.
85
Пиаже Ж. Избранные психологические труды. М., 1968.
86
Лекторский В. А. Субъект, объект, познание. М.: Наука, 1980. С. 172.
87
Культурология. XX век: Энциклопедия. СПб.: Университетская книга, 1998. Т. 2. С. 30.
88
Когнитивная психология. Учебник для вузов / Под ред. В. Н. Дружинина, Д. В. Ушакова. М.: ПЕР СЭ, 2002. С. 11.
89
Лекторский В. А. Философия, искусственный интеллект и когнитивная наука // Искусственный интеллект: междисциплинарный подход. М.: ИИнтеЛЛ, 2006. С. 20.