Страница 14 из 17
Возникший сравнительно недавно широкий интерес к визуальной культуре послужил началом новой интеллектуальной традиции, условно называемой «визуальными исследованиями». Они включают в себя исследования статичных и динамичных форм визуальной коммуникации, таких как фотография, кино, дизайн, реклама, мода, эстетика окружающей среды и др. Вопросы конструирования реальности, взаимосвязи её основополагающих компонентов (общество – человеческий продукт, общество – объективная реальность, человек – социальный продукт) и роль в этом зрительных образов рассматриваются в работах П. Бурдье, Т. Адорно, Ф. Гватари. Иконические символы как визуальные социальные феномены стали предметом исследования в работах Ч. С. Пирса, Ч. Мориса, К. Леви-Строса. На развитие концепций иконических символов повлияли работы наиболее цитируемых западных авторов – Н. Лумана и П. Вирильо, в своё время фиксировавших «пикторальный поворот» в западной культуре. В работах Р. Барта визуальный знак определяется через актуальное соотношение с означаемым предметом, а символ – через виртуальное соотношение со всей системой знаков, из которых он выбирается, в результате – символ получает характер многозначности и неопределённости.
Профессор Свободного университета Берлина К. Вульф поставил вопрос о возможности применения визуального образа и его способности воздействовать на сознание человека, обнаружив при этом генетическую связь воображения с интеллектуальной и визуальной культурой индивида. Он определил способность человека посредством зрительного восприятия модифицировать и инкорпорировать информацию в образы, как определяющее условие человечности (condition humana). Вопросом о роли зрительного образа в современном обществе, «иконическом повороте» и влиянии новых медиа занимается медиафилософия. Внимание учёных акцентируется на изменении мышления и новых средствах коммуникации в условиях глобализации культуры. Делаются выводы, что культура без медиа невозможна, общественное бытие возникает посредством зрительных образов-медиа.
Итак, можно сделать вывод, что в конце XIX века складывается новое отношение к восприятию. Безупречность позиции классической философии была поставлена под сомнение. Под воздействием экспериментальных исследований разрабатываются новые подходы к анализу зрительно-образного восприятия и перцептивной динамики вообще. В частности, исследования показали, что сенсорная информация, воздействующая на органы чувств, недостаточна для разграничения иллюзий и реального объекта восприятия, а поэтому не может рассматриваться в качестве знания как такового.
В XX веке в работах российских и зарубежных философов были сделаны первые шаги системного изучения «зрительно-образного восприятия». Но использование его применительно к основам русской мировоззренческой специфики предпринимается впервые.
Глава 5
Психофизиологическая трактовка зрительно-образного восприятия на рубеже XIX–XX вв
Психология зарождалась в недрах философского знания в античности и была связана с познанием души человека. После «эпистемологической революции» XVII века в науке долгое время господствовало мнение о том, что познание есть исключительная прерогатива философских наук. Механическая картина природы, долгое время господствовавшая в естественных науках, оказывала громадное влияние на психологическую мысль. Эти причины обусловили развитие нового отношения к человеку. Наименее изученным оказался человеческий организм. Только в XIX веке ситуация начинает меняться. Вырабатываются новые подходы к психике, обоснованные физиологией, а не механикой. Человек становится объектом экспериментального изучения. Возникшая экспериментальная психология исследует процессы чувственного познания научным методом, и главным образом изучает феномен восприятия. Позиция классической философии по этому вопросу, стремительно утрачивала свою непререкаемость. В науке знаний о человеческой натуре произошли большие перемены. Наступило время отделения психологии от философии.
Русская научная школа, у истоков которой стоял И. М. Сеченов, передавший научную преемственность И. П. Павлову, выработала новую научную категорию. Восходящая к Декарту старинная, материалистическая идея рефлекса получила в работах Сеченова совершенно иной смысл. Модель рефлекса состояла из трёх звеньев: первое звено – зрительная информация, внешний сигнал – раздражение нерва; второе – передача раздражения в мозг; третье – передача его мышцам. Этот простой физический акт на уровне животного рефлекса трудами Сеченова получил четвёртое, человеческое звено. «Мышца, – такова важнейшая мысль Сеченова, – служит также органом познания <…> работающая мышца производит операции анализа, синтеза, сравнения объектов и способна, как это доказывалось ещё Гельмгольцем, производить бессознательные умозаключения (иначе говоря – мыслить)»[78]. В этом процессе восприятия сигнал преобразуется в образ воспринимаемого объекта. Таким образом, действие сообразуется с «картинкой» внешней среды. Преемник Сеченова И. П. Павлов сумел развить эти идеи и придать им мировое значение. Особой формой коммуникации целостного человеческого организма стала категория поведения, выступавшая некой самобытной категорией, не редуцируемой сознанием, нервной системой и головным мозгом. «Она выводила анализ жизненных процессов за пределы организма в поле внешних по отношению к сознанию предметов. <…> Явления этой среды… не зависимы от него, ибо даны во внешних по отношению к организму пространственно-временных координатах»[79].
Таким образом, используя естественнонаучные методы, русская мысль проникла в сферу тех отношений человека с миром, которые, воспринимая информацию, гарантируют фиксацию внешнего мира в психических явлениях. Понимание внешнего мира обеспечивает эффективное выживание организма в переменчивой среде, – делал выводы Павлов. Наука о поведении революционизировала исследовательскую деятельность в области психологии восприятия.
В начале XX века отношение к феномену восприятия в научном сознании заметно изменилось. В науке были обнаружены факты, ставящие под сомнение позицию традиционной философии. Этот век ознаменовался серьёзной критикой тезиса о возможности построения восприятия из чувственных данных. С ясной позицией по этому вопросу были представлены концепции поздней философии Л. Витгенштейна и феноменологии М. Мерло-Понти. Как отмечает М. Мерло-Понти в работе «Око и дух», видение – это способность быть вне себя, «изнутри участвовать в артикуляции Бытия», и глаз, как «око души», «совершает чудо, когда, оставаясь в темнице тела, позволяет душе воспринимать существующую вне её красоту Вселенной»[80], как отметила Л. А. Микешина.
В критическом аспекте нашей проблематики выделился целый спектр исследований, пересмотревших классическую философскую предпосылку в исследовании восприятия. В этом направлении были особенно значимы результаты гештальтпсихологии (М. Вертгеймер, Ж. Пиаже, Дж. Брунер, Р. Григори, Н. Хенсон, Т. Кун, Дж. Гибсон, У. Найссер и другие) и советской психологии (В. П. Зинченко, А. Н. Леонтьев, Б. М. Величковский и другие).
В классической философии восприятие в лучшем случае понималось как предпосылка знанию, как пассивный результат сенсорных данных. Поэтому в философии проблема восприятия не поднималась. Не правомочно было говорить о ложности или истинности восприятия, потому что восприятие могут характеризовать лишь суждения. В свою очередь только суждения претендуют на знания, а соответственно, восприятие может быть только иллюзорным, адекватным и неадекватным. Иллюзия в этой философской доктрине занимала принципиально важное значение.
В работах гештальтпсихологов феномен зрительного восприятия получил глубокое исследование. «Термин “гештальт” не поддаётся однозначному переводу на русский язык. Он обладает целым рядом значений: “целостный образ”, “структура”, “форма”»[81]. Работы М. Вертхаймера, Х. фон Эренфельса, В. Келлера, К. Коффки указывали на расширение значения этого феномена, не ограничиваясь человеческой психикой. Они выступали против ассоциативной теории восприятия, господствовавшей в науке. Была разработана идея гештальта как структурной целостности зрительного образа и формы.
78
Ярошевский М. Я. История психологии. От античности до середины XX века. М.: Академия, 1997. С. 350.
79
Ярошевский М. Я. Иван Петрович Павлов – основоположник учения о нервно-психической регуляции поведения // Павлов И. П. Мозг и психика: Избранные психологические труды. М.: Изд-во МПСИ, 2008. С. 6.
80
Микешина Л. А. Философия науки. М.: Прогресс-Традиция, 2005. С. 52.
81
Шестаков В. П. Вступительная статья // Арнхейм Р. Искусство и визуальное восприятие. М.: Прогресс, 1974. С. 13.