Страница 11 из 16
Вирилио П. Информационная бомба. Стратегия обмана. М.: ИТДГК «Гнозис», Фонд «Прагматика культуры», 2002.
Вирилио П. Машина зрения. СПб.: Наука, 2004.
Virilio P. Vitesse et politique. Essai de dromologie. Paris: Editions Galilée, 1977.
Virilio P. L'inertie polaire. Paris: Editions Christian Bourgois, 1990.
Virilio P. L'Ecran du désert. Chroniques de guerre. Paris: Editions Galilée, 1991.
Virilio P. The Aesthetics of Disappearance. New York: Semiotext(e), 1991.
Virilio P. Lost Dimension. New York: Semiotext(e), 1991.
Virilio P. War and Cinema: The Logistics of Perception. London: Verso, 1989.
Virilio P. Desert Screen: War at the Speed of Light. London: Bloomsbury Academic, 2005.
А. Сарна, О. Сергеева
Виртуальная реальность (virtual reality, віртуальная рэчаiснасць) – понятие, используемое для характеристики особой техногенной среды, которая имитирует трехмерное пространство и способна полностью заменить физическую реальность в том виде, как ее воспринимает человек с помощью своих органов чувств. В качестве универсальных свойств В.Р. можно выделить такие ее характеристики, как специфическое воздействие на пользователя (виртуальное способно производить эффекты, характерные для вещественного), условность параметров объектов (моделируемых и произвольно изменяемых), а также эфемерность присутствия (возможность прерывания и возобновления режима существования в виртуальном пространстве). Понятие В.Р. возникло после успешной технологической разработки трехмерных графических макромоделей физической реальности, созданных при помощи компьютера в Массачусетском технологическом институте в конце 1970-х гг. и передающих эффект полного присутствия в ней человека. Первоначально подобные модели применялись в военной области в обучающих целях, например для имитации процессов управления самолетом. Затем Ж. Ланье применяет название «виртуальная реальность» для обозначения нового компьютерного продукта, и уже в таком виде оно получает широкое распространение в качестве маркетингового ярлыка и понятия массовой культуры. Компьютеризация общественной жизни делает атрибутом повседневности В.Р. в качестве подобия, «компьютерной симуляции» реальных вещей и поступков. В начале нового тысячелетия многочисленные изменения в области экономики, политики, культуры вполне могут быть объединены в целостное видение социального пространства посредством метафоры «В.Р.». В современном обществе сетевая логика информационного обмена постепенно заменяет / замещает традиционную логику социальных взаимодействий. Особую роль в этом процессе выполняют средства массовой информации, которые применяют мультимедийные и интерактивные технологии и, как отмечает М. Кастельс, создают своеобразную символическую среду. В ней реальность (природный мир физических объектов) преломляется и замещается символическими образами, которые становятся уже не средством передачи опыта, а новым опытом, берущим на себя функции и качество прежних форм восприятия и переживания реальности. Такой опыт «симуляции» действительности, или, точнее, создания «симулятивной» реальности, в которой символический образ целиком заменяет собой материальный объект, современные теоретики все чаще называют «виртуальным» опытом, или «виртуализацией». Здесь образы начинают конкурировать друг с другом и претендовать на статус наиболее достоверных, максимально полно отображающих (репрезентирующих) реальность, хотя «на самом деле» ни о какой реальности в прежнем понимании уже не может быть и речи. Более того, современное общество также постепенно целиком «погружается» в опыт символического воспроизводства реальности и начинает восприниматься как «искусственное», целиком сконструированное посредством «высоких технологий» и воплощенное в них. В таком случае уже можно говорить о «симуляции» не материальных объектов (вещей или людей), но социальных взаимодействий, а также «виртуализации» конституирующих эти взаимодействия социальных институтов и всего общества в целом. Перспектива «виртуализации общества», по мнению Д. Иванова, проявляется как возможность оформления отношений между людьми в виде взаимодействия между образами. Сегодня можно достаточно уверенно говорить о процессах «виртуализации общества», так как оно все больше становится похожим на В.Р. и может описываться теми же характеристиками. В данном случае «виртуализация» – это любое замещение реальности ее симуляцией (символическим образом). Замена может происходить и без помощи компьютерной техники, главное в этом процессе – применение логики В.Р. В этой связи можно говорить о перспективе «виртуализации» социальных взаимосвязей как о возможности снятия пространственно-временны́х ограничений для коммуникативных процессов в любых социальных интеракциях.
А.Сарна
Вульф Кристоф (Wulf Christoph, Вулф Крыстоф) (р. 1944) – известный немецкий философ и антрополог, профессор Свободного университета Берлина, основатель Центра исторической антропологии, приглашенный профессор университетов Лондона, Парижа, Токио, Амстердама и Стокгольма. Основные работы: «Антропология образования» (2001), «Антропология: история, культура, философия» (2004), «К генезису социального» (2005) и др. Обращаясь к исследованию социальных ритуалов, Вульф трактует их как перформативные практики, которые на телесном уровне включают каждого индивида в процессы социализации и инкультурации через бессознательное усвоение общественно значимых норм и правил. Именно перформативность действий социальных акторов обеспечивает им возможность актуальной самоидентификации и самопрезентации, что позволяет не только осуществить персональную субъективацию, но и выстроить отношения с другими, и это можно рассматривать как исходное условие возникновения социума. Исторический и культурный опыт оформляется на коллективном и индивидуальном уровнях за счет приобщения к традиции посредством социального действия и практического знания, приобретенного миметически, т. е. через подражание образцу. При этом основной проблемой современности становится активное вторжение в указанные процессы СМИ и НМ, в результате чего возникают представления о «виртуализации» и «исчезновении» телесности. Ведь, по мнению Вульф, именно в средствах коммуникации реализуются новые формы и способы репрезентации, фрагментации и манипуляции с телом, что приводит к конструированию личности как некоторой более или менее устойчивой констелляции в потоке изменяющихся состояний, образов, идей. Следуя технократической традиции в философии, переосмысленной в 2000-е гг. представителями немецкой рабочей группы Медиа в рамках исследований «культур перформативов», Вульф приходит к выводу, что каждый новый этап в развитии медиа изменяет не только прежний технологический формат коммуникации, но и саму возможность восприятия и осмысления реальности человеком. Поэтому необходимо скорректировать положения теории коммуникации, основанные на кибернетических моделях информационного обмена. «Медиа» должны пониматься не только как «средство», но и как «посредник» и «среда» жизнедеятельности человека. Ведь медиа феноменализируют пространство и наш чувственный опыт, делая доступным для нас и эстетически значимым то, что прежде нами не воспринималось или было недоступно (за счет удаленности на большое расстояние, нахождения в другом временнóм периоде и пр.). Концепт медиа должен быть перформативно переориентирован с процесса «передачи» на «трансформацию» и даже «субверсию» передаваемого. В силу этих обстоятельств историческая и социальная антропология должна комплексно взаимодействовать в едином междисциплинарном поле с философией языка, теорией медиа и практиками актуального искусства.
Вульф К. Антропология: история, культура, философия. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2008.
Вульф К. К генезису социального. Мимезис, перформативность, ритуал. СПб.: Интерсоцис, 2009.