Богослужебные записки

О полных отпустах сказано: в попразднство же праздников до дня отдания бывают отпусты полные, только в среды и пятки не говорится: «силою честнаго и животворящаго Креста», прочее же все по обычаю (Служебник. Отпусты дневные и книга «Послед, утрени, вечерни и полунощницы», изд. Киево-Печерской Лавры, л. 86).

В дни попразднства и отдания праздников, если они случатся в неделю (воскресенье), отпуст обыкновенно говорится воскресный, а не бывшего праздника.

В пасхальную седмицу на вечерне (великой), равно как на утрени и литургии, также и в день отдания Пасхи на литургии, положено священнику говорить отпуст с крестом (Тип., послед, дня Пасхи и послед, среды 6-й седмицы по Пасхе).

Предстоятель с Крестом в руках, обратясь к народу, произносит пасхальный отпуст: «Христос, воскресый из мертвых, смертию смерть поправый и сущим во гробех живот даровавый, Истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко Благ и Человеколюбец» (поминовения ликов святых и отдельных их имен не положено), и осеняет предстоящих Крестом (и трисвещником) на три стороны, громко произнося при каждом осенений: «Христос воскресе!» Молящиеся отвечают: «Воистину воскресе!», и, по древнему обычаю, осеняют себя крестным знамением. Певцы поют тропарь: «Христос воскресе из мертвых…» (трижды, быстро), и конечное – «И нам дарова живот вечный, покланяемся Его тридневному Воскресению».

На пасхальных часах иерей произносит обычный малый воскресный отпуст с Крестом: «Воскресый из мертвых Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец». Когда 3-й и 6-й часы читаются перед Литургией, между ними отпуст не произносится, но после возгласа: «Молитвами святых Отец наших» на 3-м часе поется тропарь: «Христос воскресе» трижды и сразу 6-й час с пения: «Воскресение Христово видевше». Отпуст часов бывает на 1-м часе, на 6-м перед Литургией и на 9-м перед вечерней (см. отдел III, 25).

Устав колокольного звона в седмичные дни Святой Четыредесятницы

В седмичные дни Великого поста, когда в них не случается никакого праздника, положен особый порядок колокольного звона согласно Типикону (см. понедельник Первой седмицы). Следует прежде всего заметить, что устав в некоторых случаях указывает ударять в «било», как было издревле принято на Востоке, в других «звонить в кампан», т. е. колокол. В применении к современной приходской практике, когда била уже вышли из употребления, звон распределяется следующим порядком.

Перед полунощницей, утреней и 1-м часом – благовест в один колокол.

Перед 3-м часом бывает особый благовест («ударяет кандиловжигатель в било довольно»), затем 3 удара в колокол. Так благовестить на часах называется «часить».

Перед 6-м часом ударяют в колокол 6 раз.

Перед 9-м часом (если не расходятся из храма после 6-го часа) ударяют в колокол 9 раз. Если же расходятся из храма, тогда сначала бывает благовест, а по 1-м Трисвятом – 9 ударов в колокол.

Перед вечерней – благовест.

Перед великим повечерием ударяют в колокол 12 раз. В пятницы, к великому повечерию, на котором не полагается великих поклонов, обыкновенно бывает благовест не как в пост.

Касательно праздников Типикон предписывает следующее: «В день Благовещения Пресвятыя Богородицы, также и в праздник с полиелеем в Великом посту, егда поем полиелей, на часах в кампан не ударяем» (Последование 25-го марта, 24-го февраля; понедельник 2, 3, 4-й седмиц Великого поста).

Вечерня

Виды вечерни

Вечерня бывает:

а) малая,

б) повседневная,

в) великая.

1. Малая вечерня совершается только перед бдением, которое начинается вечерней, но не повечерием.

2. Повседневная вечерня (кроме Великой Четыредесятницы) совершается на всякий день, в который не случается праздника с полиелеем или бдением. Также – на праздники с полиелеем (24 февраля – Обретение главы Предтечи) или бдением (30 января – Трех Святителей, в четверг Сырной недели), если они случаются в седмицу Сырную.

3. Вседневная вечерня (в дни св. Четыредесятницы) совершается в воскресенье, понедельник, вторник и четверг, т. е. в те дни, когда вечерня не соединяется с литургией Преждеосвященных Даров.

4. Великая вечерня отдельно от утрени совершается:

1) накануне тех дней, в которые на утрени поется полиелей (от недели Фоминой до недели Мясопустной);

2) в день св. Пасхи, во все дни пасхальной седмицы и в воскресенье св. ап. Фомы;

3) в сами Господские праздники Рождества Христова, Богоявления, Преображения, Вознесения Господня, Пятидесятницы, Воздвижения Креста Господня;

4) в навечерия, т. е. сочельники Рождества Христова и Богоявления;

5) в Великий Пяток.

5) Великая вечерня в соединении с утреней, т. е. на всенощном бдении, совершается по указанию Типикона около 70 раз в году (68), причем предстоятелю или настоятелю предоставляется некоторая свобода в расширении этого числа бдений. Так, например, ради чтимой иконы настоятель может заменить полиелейную службу всенощным бдением. Кроме того, местные церкви имеют право предписывать совершение бдения особо чтимым святым. На храмовой праздник всегда должно совершаться бдение, разве кроме редких уставных исключений (Типикон, гл. 6).

Общий порядок вечерни

Согласно указаниям авторитетного журнала «Руководство для сельских пастырей» общий порядок повседневной вечерни составляется следующим образом:

«По благовесту повседневного колокола в определенный и заранее для известного времени года указанный час священник направляется в храм. Оставив по входе в храм на попечение церковника верхнюю одежду, он благоговейно входит северными вратами в св. алтарь, полагает поклон у престола, целует край его и напрестольный крест. Когда сослужащие и церковники, взяв благословение у священника, займут свои места, священник берет епитрахиль, благословляет крест вверху ее при произнесении слов: «Благословен Бог наш всегда, ныне и присно, и во веки веков. Аминь», целует оный, надевает епитрахиль на себя и, став пред престолом, полагает на себя трижды крестное знамение, сопровождаемое поясными поклонами, после чего выходит из алтаря пред царские врата. Здесь, сделав три поясных поклона, предваряемых крестным знамением, священник полагает начало службы девятого часа словами: «Благословен Бог наш…» По прочтении на клиросе «Отче наш…» и по произнесении возгласа «Яко Твое есть царство…» священник, совершив три поясных поклона на «Приидите, поклонимся…», входит северными вратами в алтарь, становится перед престолом и внимает чтению часа. Произнеся после обращения чтеца «именем Господним благослови, отче» возглас: «Боже, ущедри ны…», священник облачается в фелонь, при благословении и целовании креста на оной с произнесением «Благословен Бог наш…» открывает катапетасму на царских вратах, поклоняется св. престолу, полуоткрывает оный, целует край его и напрестольный крест и выходит во время чтения молитвы часа со служебником в руке пред царские врата, где, по окончании часа, полагает начало вечерни возгласом: «Благословен Бог наш…»

Во время чтения на клиросе предначинательного псалма священник, стоя перед царскими вратами, тихо читает 7 светильничных молитв. По окончании чтения псалма и молитв он говорит великую или мирную ектению и возглас после нее, а затем входит южными вратами в алтарь, становится перед престолом и стоит здесь во время чтения положенной кафизмы. Малая ектения по кафизме произносится священником пред царскими вратами. После возгласа на малой ектении, при начале пения стихов «Господи воззвах», священнику, вошедшему в алтарь южными вратами, подают кадило; священник благословляет кадило, произнося положенную молитву: «Кадило Тебе приносим…», берет кадило в руку и начинает каждение алтаря и храма. Каждение совершается так: сперва священник кадит престол, начиная с передней его стороны, горнее место, жертвенник, икону, стоящую на иконостасе над царскими вратами в алтаре, для чего становится между горним местом и престолом, иконы на правой и левой стороне алтаря, присутствующих в алтаре[6] и затем, обойдя престол с той его стороны, которая обращена к северным вратам, выходит через эти врата из алтаря на солею. Здесь священник кадит сперва царские врата, икону Спасителя и другие иконы, расположенные в иконостасе с правой стороны, икону Богоматери и другие иконы, расположенные в иконостасе с левой стороны и святцы. Став затем перед царскими вратами, лицом к народу, он кадит сперва правый и левый клиросы, народ, стоящий на середине храма и с правой и левой стороны его, и весь храм с находящимися у стен его киотами и иконами, причем обход храма начинает с правой его стороны. Каждение заканчивается на солее перед царскими вратами: здесь кадит священник сперва царские врата, затем местные иконы Спасителя и Богоматери, храмовую и святцы, и уходит южными вратами в алтарь, где, покадив переднюю сторону престола, отдает кадило церковнику. По окончании стихир на «Господи воззвах», когда на клиросе вслед за «Богородичным» запоют «Свете тихий», священник выходит северными вратами на солею, становится перед царскими вратами, произносит прокимен дня, предваряя его положенными возгласами: «Вонмем, мир всем, премудрость, вонмем», причем «мирствуя» обращается лицом к народу. Ектению «Исполним вечернюю молитву», возглас по ней священник произносит здесь же на солее, затем при пении или чтении стихир на стиховне входит в алтарь и становится перед престолом. После возгласа на «Отче наш», тропаря и богородична, священник выходит северными вратами на солею, произносит здесь ектению «Помилуй нас, Боже…» и говорит полный отпуст, обратившись после пения «благослови» лицом к народу. При произнесении слов: «Христос, истинный Бог наш…» (а в среду и пятницу при словах: «силою честнаго и животворящаго Креста») священник истово полагает на себе крестное знамение. По окончании пения «Благочестивейшаго…» священник начинает повечерие возгласом: «Благословен Бог наш…» и по трех поклонах на «приидите, поклонимся» уходит в алтарь, где, закрыв завесу, полагает поклон перед престолом, крестится, целует лежащее на престоле св. Евангелие, край престола и напрестольный крест, покрывает престол пеленой, снимает фелонь и становится на обычном месте» (Р.д.с.п. Выпуск 1-й, Вечерня, с. 2–3).

6

См. отд. 1.7; II.4.