Страница 12 из 15
А вот 22 сентября на вечерни на «Господи воззвах…» поем: «Слава»[1] – мученику Фоке 4 гласа. Богородичен нужно брать тоже 4 гласа, будничный «егда есть слава святому» в неделю вечера: «Радуйся, Света облаче!» На той же службе после тропарей (последний тропарь священномученику Фоке 4 гласа) «И нравом причастник», богородичен будничный «отпустительный» в неделю вечера: «Воспитавшейся во храме».
6 октября, понедельник – память апостола Фомы – служба полиелейная. После стихир на «Господи воззвах…» помещен еще славник: «Слава», глас 6 «Яко слуга Слова». Поэтому и богородичен берем воскресный 6 гласа, догматик: «Кто Тебе не ублажит». Тропарь апостолу 3 гласа, потому и богородичен – отпустительный воскресный 3 гласа: «Тя ходатайствовавшую».
Небольшая нужна практика, чтобы научиться избирать соответственные богородичные после стихир и после тропарей: будничные или воскресные, по гласу и по дню седмицы.
Отпусты богослужений
Они указаны в служебнике. Но многие священники делают их неправильно и не назидательно для народа. Потому для большей правильности и однообразия службы необходимо просмотреть этот вопрос более основательно. Посему обратимся к двум источникам: 1. «Пособие к изучению Устава богослужения», прот. К. Никольского (с. 234–236).
2. «Письма по Православно-Пастырскому богословию», прот. Е. Попова (ч. 2-я, гл. 18).
Отпуст, или отпуск, есть благословение, произносимое священником по окончании службы – на выход из храма. Сам отпуст всегда священник говорит, «обратився от святых дверей на запад к людям» (Служебник, понед. Веч.). Прот. Никольский указывает: «по произнесении отпуста, иерею благословлять народ рукою», но в современной практике священник обычно ограничивается поклоном к народу после произнесения отпуста.
Отпусты бывают малые и великие. Малые (в одной епитрахили) положены на малой вечерне и повечериях, на полунощнице и первом часе. Говорятся они всегда так: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных отец наших, и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!» Только первые два-три слова изменяются на них, если наступает воскресный день или двунадесятый праздник, или продолжается попразднство двунадесятого праздника. Например, в таком случае прибавляется: «воскресый из мертвых… иже в вертепе родивыйся…» Великие же отпусты бывают на больших богослужениях, как обедня, всенощное бдение, утреня и другие. На них поминаются прежде всего святые по порядку недельной службы, например, во вторник: «честнаго, славнаго пророка и Предтечи…», потом – святые храма, а затем – святые дня. Но и тут может измениться порядок перечисления святых, если, например, святой «дня» будет выше чином «храмового» святого. Следует поминать святых на отпустах в таком именно порядке, как числит и прославляет их Православная Церковь, а не безразлично, или как бы ни случилось. Например, неправильно будет поминать «ангелов после пророков, пророков после апостолов, апостолов и равноапостольных после святителей, святителей после мучеников[2].
Притом, если подряд случится поминать несколько святых одного чина, то следует однажды только произнести небесный чин их («иже во святых отец наших», или: «святых мучеников») и к этому уже слову прибавлять имена их, а не повторять снова перед каждым из них чин или звание, например, так бы: «иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго» и «иже во святых отца нашего Стефана, епископа Пермскаго». На этот раз некоторое изменение может быть только в следующих случаях: 1) если дневным святым будет один из евангелистов или из 12 апостолов, тогда в отпусте поминается прежде сей апостол, а потом призываются прочие, например: «святаго апостола и евангелиста Матфея и прочих святых славных и всехвальных апостол»; а если случится дневная память такого апостола, который принадлежит к 70 апостолам, в таком случае поминаются прежде «всехвальные» и потом уже прибавляется из числа 70, например, так: «славных и всехвальных апостол, и святаго апостола Архиппа…»; 2) если после трех вселенских святителей нужно помянуть других святых архиерейского сана, то для отличия первых нужно снова повторить: «и иже во святых отец наших…», и 3) если после одного святителя или двух следует на отпусте «преподобный», то сказав: «иже во святых отец наших… епископа», довольно затем сказать: «преподобнаго…», т. е. уже не повторять слова «отец», как общего им.
Прибавлять каждый день на отпустах особых святых без особого основания, например, если нет на то распоряжения синодального или только епархиального, – не следует, исключая только случаи, если в том же городе, а тем более в том же храме, почивают мощи какого-либо угодника или в известный день бывает местный праздник иконе какого-то святого.
Итак, для примера, вот полный отпуст на обедне: на первое число мая, которое, предположим, что случилось в субботу, еще «до отдания» праздника Пасхи, и при службе в придельном храме во имя св. мучеников Флора и Лавра. Вот как в этом случае отпуст должен быть произнесен: «Воскресый из мертвых, Христос истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере; св. пророка Иеремии; святых славных и всехвальных апостол; иже во святых отца нашего Иоанна Златоустаго (по литургии его); св. мучеников Флора и Лавра и прочих святых славных и добропобедных мучеников; преподобного Пафнутия Боровского и прочих преподобных и богоносных отец наших; святых праведных богоотец Иоакима и Анны и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец!»
Когда сряду совершаются две службы, например, утреня и 1-й час, и после каждой положен отпуст, тогда отпуст последней службы, на выход из храма, называется совершенным отпустом (Тип., гл. 2), конечным отпустом (Тип., гл. 1).
Во владычные праздники положены особые отпусты, которые и печатаются в Служебнике отдельно. Именно, на следующие дни: на Рождество Христово, Обрезание, Богоявление, Сретение, Преображение, на неделю Ваий и особый в ту же неделю на вечерне, на Великий четверток, Великий пяток на утрени и особый в тот же день на других службах, на день Пасхи и во всю Пасхальную седмицу, на Вознесение, день Пятидесятницы и особый в ту же неделю на вечерне. В числе сих отпустов, отдельно печатаемых, не указано об отпусте в день Воздвижения Креста Господня (14-го сент.). Но он указан в статье об отпустах дневных во всю седмицу, ибо в день Воздвижения произносится тот отпуст, который обыкновенно говорится в среду и пяток (Служебн., отпуст, днев. во всю седмицу – в конце). Обыкновенно этот отпуст начинается словами: «Воскресый из мертвых», так как в день Воздвижения, с воспоминанием о Кресте, воспоминается и о Воскресении Господнем (Кресту Твоему поклоняемся, Владыко и т. д., на утрени поется: Воскресение Христово видевше и т. д.). В праздники Обрезание Господне, Сретение, случившиеся в неделю (воскресенье), служба воскресная поется с праздничной, а потому и отпуст воскресный не отменяется. В храме Спаса Христа, Рождества, Богоявления, Вознесения в седмичном отпусте не возглашаются никогда праздничные отпусты, точию возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпусты дневные во всю седмицу).
Отпусты на владычные праздники бывают краткие[3] и полные. Краткие произносятся в сами праздники. В кратких отпустах не бывает воспоминаний: а) дней седмицы, б) святых храмовых, в) святых покровителей города, г) Иоакима и Анны и д) святых числа месяца[4].
Полный отпуст праздника полагается произносить в дни попразднства до отдания праздника. В Служебнике сказано, что возглашается праздничный отпуст в день праздника и до отдания (Служебн., отпуст, дневн. во всю седм. в конце).
Полные праздничные отпусты содержат воспоминания: а) дней седмицы (кроме среды и пятка), б) святых храмовых, в) святых числа, месяца[5], г) святых покровителей города и д) св. Иоакима и Анны.
1
Часто в будничные дни святому положены только стихиры, а «славы» нет. Тогда богородичен берется по гласу последней стихиры.
2
Чин или последовательность поминовения святых, указанных в служебнике (лития, бдение) и в Общей Минеи, составляется так: Ангелы, пророки, апостолы, равноапостольные, святители, мученики, благоверные князья, преподобные, исповедники, безмездники, праведники, Христа ради юродивые.
3
Краткие отпусты излагаются следующим образом: на Рождество Христово на всенощном бдении: «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец».
На тот же день следующий краткий отпуст на литургии: «Иже в вертепе родивыйся и в яслех возлегий, нашего ради спасения, Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, святых славных и всехвальных Апостол, иже во святых Отца нашего Иоанна, Архиепископа Константина града, Златоустаго, преподобных и богоносных Отец наших и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец» (Послед, утрени, вечерни и полунощницы, изд. в Киево-Печ. лавре, 1861 г., л. 82).
4
Касательно отпустов на праздничные дни в Служебнике находится следующее замечание: Ведомо же да будет тебе о сем, Иерею; егда отпуст глаголеши дневный, или на праздник Богородицы, да не имаши глаголати в нем: Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере, честнаго и славнаго Ея рождества, или успения, или введения, и иных праздников Ея, или святаго Иоанна Предтечи рождества, или усекновения, и прочих святых памяти или преставления их, или обретения и принесения мощей. Но сице глаголи, аще праздник Богородицы, рождества Ея, или успения, и прочих: Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и всех святых, помилует и спасет нас, яко благ и человеколюбец.
Аще же святаго: «Христос, истинный Бог наш, молитвами Пречистыя Своея Матере и святаго апостола, или святителя, или мученика (имя рек). И всех святых…» и прочее до конца.
5
Святые дня бывают воспоминаемы в отдания праздников. Так, во вторник на отдание Пасхи, на вечерне обычный отпуст глаголет иерей без креста: «Воскресый из мертвых» и святаго «дне поминает» (Тип. послед, отдания Пасхи). В день отдания Пятидесятницы, на утрени – на отпусте иерей поминает святого, его же есть день (Тип., послед, пятка по недели Пятидесятницы).