Богослужебные записки

Начало всенощного бдения

Опыт приходской богослужебной практики показывает, что в служении начала всенощного бдения нет единообразия. Соответственно об этом трактует журнал «Руководство для сельских пастырей» за 1886 год:

«Одни священники начинают всенощное бдение таким образом: диакон отверзает царские врата и отходит на горнее место, становясь лицом к западу. Священнику подают кадило, диакону – зажженную свечу. Диакон, оставаясь на месте, возглашает: «Востаните! Господи, благослови!» Священник, стоя перед престолом с кадилом в руке, возглашает, делая кадилом крест: «Слава Святей…» Певцы: «Аминь». Священник с диаконом, оставаясь на тех же местах, поют: «Приидите, поклонимся»… Певцы только оканчивают: «Приидите, поклонимся и припадем Ему!»[7] Затем поют: «Благослови, душе моя, Господа» и прочее обычно. Когда певцы поют последний стих: «Приидите, поклонимся», в это самое время священник начинает кадить вокруг престола, окаживая сперва западную сторону его, затем южную, восточную и северную. После сего кадит жертвенник, горнее место и иконы по сторонам его, потом оборачивается лицом к западу и кадит икону над царскими вратами. В это время диакон выходит со свечой на амвон и оборачивается лицом к востоку. Священник идет за ним с горнего места, останавливается между престолом и царскими вратами лицом к западу и кадит, по отношению к себе, сначала правую половину отверстых царских врат, затем левую[8]. После сего священник выходит на амвон и кадит местные иконы и весь храм по обычаю.

Другие же священники начинают бдение совсем иначе, именно таким образом. По отверстии диаконом царских врат священник в безмолвии кадит вокруг престола, а диакон держит в руках зажженную свечу. Престол окаживается сначала с западной стороны, затем с южной, восточной и северной. После сего окаживается жертвенник, горнее место с иконами по сторонам и икона над царскими вратами. И этим оканчивается каждение в алтаре[9]. Священник вторично становится перед престолом с кадилом в руках, а диакон в это время выходит из алтаря царскими вратами, становится на амвон позади священника и возглашает: «Востаните! Господи, благослови!» Священник перед престолом, делая кадилом крест, возглашает: «Слава Святей…» Певцы: «Аминь». Священник с диаконом поют: «Приидите, поклонимся…» до «Приидите, поклонимся и припадем Ему», которое поют уже певцы. Затем певцы поют «Благослови, душе моя, Господа» и т. д. по обычаю. Когда певцы оканчивают: «Приидите, поклонимся…», священник не покадив вовсе на царские врата, выходит из алтаря на амвон и кадит вместе с диаконом местные иконы и весь храм. Какое из представленных двух начал всенощного бдения более правильно?

В нашей Церкви общего, обязательного правила на этот счет не имеется, а потому лучше всего держаться господствующих коренных местных обычаев, дабы не соблазнять народ. Что же касается того, как лучше и благоприличнее начинать всенощное бдение вообще, то, следуя господствующим в Киеве, С.-Петербурге и вообще большей части нашего отечества порядкам, это можно совершать следующим образом. По облачении священника в епитрахиль и фелонь, а диакона в стихарь, священнику подают кадило, а диакону – свечу. Поблагословив кадило с молитвой: «Кадило Тебе приносим» (тайно), священник с диаконом молча окаживают сначала св. престол, потом горнее место, жертвенник и прочие иконы в алтаре. Затем диакон выходит пред царские врата и, возгласив: «Востаните! Господи, благослови!», снова возвращается в алтарь и здесь, став позади престола, лицом к священнику, или рядом со священником, где как принято, поет вместе с ним: «Приидите, поклонимся». По пропении последнего: «Приидите, поклонимся и припадем Ему», когда певцы начнут петь: «Благослови, душе моя, Господа», диакон исходит снова пред царские врата, а священник, обратившись к ним, кадит оные, причем к той части врат, которая окаживается, одновременно со священником кланяется и диакон[10]. Затем совершается остальное каждение, по обычаю. По возвращении в алтарь диакон закрывает царские врата, идет и произносит великую ектению на обычном месте, а священник, сняв фелонь, читает в это время светильничные молитвы» (Р.д.с.п. 1886 г., № 2).

Вопрос каждения алтаря

Как видим из отд. II.2 и II.3 (см. выше), порядок каждения алтаря разнится. В соответствии с теперешней практикой можно, вероятно, остановиться на следующем последовании (см. также отд. 1.7):

Стоя перед престолом и начертав крест кадилом, священник кадит вокруг престола, окаживая сперва западную сторону его, затем южную, восточную и северную. Кадит горнее место, затем жертвенник (иные – жертвенник, затем горнее место), иконы на правой стороне и иконы на левой стороне. Становясь между горним местом и престолом, кадит икону над царскими вратами и оттуда же окаживает присутствующих в алтаре с правой стороны и затем с левой.

Когда царские врата закрыты, священник выходит северными вратами на солею и совершает каждение иконостаса и храма по обычаю. Когда же царские врата открыты, как на бдении, священник идет с горнего места и, остановившись между престолом и царскими дверьми лицом к западу, кадит сначала правую сторону отверстых врат, затем левую. После сего священник выходит на амвон и кадит местные иконы и весь храм как обычно.

Повторяем, поскольку в главе 22-й Типикона подробности не указываются, лучше всего держаться господствующих коренных местных обычаев, дабы не соблазнять служащих и народ.

Общие замечания

Малая, повседневная и великая вечерня, совершаемая отдельно от утрени, начинаются возгласом: «Благословен Бог наш…» Если же вечерня следует сряду за «изобразительными», тогда она начинается без возгласа, например: в среду и пятницу Сырной седмицы или в понедельник, вторник, четверг великой Четыредесятницы. Вечерню, совершаемую перед литургией, иерей начинает возгласом литургии, именно: «Благословенно Царство…» (и крест начерывается на престоле св. Евангелием).

Вечерня, совершаемая в соединении с утреней, т. е. на бдении, начинается возгласом: «Слава Святей…»

После возгласа читается сряду «Приидите, поклонимся…» трижды и читается предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа». На бдении порядок бывает другой. После возгласа: «Слава Святей…», священнослужители в алтаре (после каждения престола и всего алтаря) поют «Приидите, поклонимся…» Причем, поется это тройное приглашение особым образом, теперь редко где точно исполняемым, а именно: сперва «Приидите, поклонимся» низким и тихим голосом; второе, мало повыше: «приидите, поклонимся и припадем Христу, Цареви нашему Богу»; третье высшим голосом: «приидите, поклонимся и припадем Самому Христу, Цареви и Богу нашему». Потом «приидите, поклонимся и припадем Ему» (Типикон, гл. 2). От Пасхи до Вознесения вместо «Приидите, поклонимся» поется «Христос Воскресе» трижды. На бдении предначинательный псалом «Благослови, душе моя, Господа» не читается, а поется.

Если вечерня совершается не вслед за другой службой (например, не за 9-м часом, когда бывают царские часы или «изобразительные»), но ею начинается ряд служб (кроме вечерни на бдении), то после возгласа священника бывает полное последование: Царю Небесный, Трисвятое, Отче наш, Господи помилуй (12 раз), и тогда – «Приидите, поклонимся». Так бывает, например, в навечерие Рождества Христова, и Богоявление, и в Великий пяток.

На малой вседневной и великой вечерне, совершаемой отдельно от утрени, 103-й псалом «Благослови, душе моя, Господа» читается. В это время каждения не бывает. Священник перед царскими вратами читает светильничные молитвы.

На всенощном бдении, т. е. на великой вечерне, в соединении с утреней, псалом 103-й поется, и при отверстых царских вратах совершается каждение храма, начиная от престола. Диакон с зажженной свечой предшествует кадящему священнику. Но если священник служит без диакона, нет основания ему совершать каждения с зажженной свечой. Тогда каждение творит иерей одним кадилом и без свечи.

7

На Светлой седмице иерей, став перед престолом, приняв в левую руку честный Крест и трехсвечник, а в правую руку кадило, возглашает: «Слава Святей». Диакон, как обычно, со свечой предшествует ему. Священник и диакон поют тропарь «Христос воскресе» трижды, и лик тоже трижды. И абие начинает иерей стихи Пасхи – «Да воскреснет Бог» и прочие; лик же на каждом стихе поет «Христос воскресе». В конце же иерей и диакон поют «Христос воскресе» до половины, а лик – «И сущим». От недели Антипасхи до Вознесения иерей или иерей с диаконом, когда есть, после возгласа «Слава Святей» поют тропарь «Христос воскресе 2,5 раза. Лик – «И сущим», и псалом «Благослови, душе моя».

8

См. 1.7; II.4.

9

Там же.

10

См. отд. 1.7; II. 4.