Страница 14 из 14
Когда несамотождественность индивида, неравность индивида самому себе объективировалась и закрепилась в мифологеме Судьбы, осуществилось явление греческой культуре бога Диониса, воплотившего неразличимость противоположностей: он – и мужчина, и женщина, и темный, и просветленный, и низ, и верх, и созидатель, и разрушитель, и грек, и инородец. Дионис, простираясь над противоположным, разрешил каждой самости, пребывающей в состоянии не-самотождественности, быть собой; становясь другим, впуская в себя другое и выходя в другое – оставаться собой. Самотождественность несамотождественного Дионис допускает посредством уничтожения, упразднения "другого", растворяя границы между аполлонийскими самостями – их телесные поверхности. Дионис меняет телесную форму: он – бык, змея, лев, козел… Он как сквозняк проходит через все наличные формы бытия и свидетельствует проницаемость, податливость, пластичность телесных поверхностей. Более того, он пребывает во всех формах бытия как в себе самом, сплавляясь с любой самостью, присутствующей в этих формах (фанатик культа Диониса – "entheos" – наполненный богом), и свидетельствует об абсолютном уничтожении статуса "другого" в дионисийском способе бытия. Другого нет, потому что все другое – это он сам. Дионис всепоглощающ, смешан, безграничен и поэтому изобилен, он представляет полноту жизни. Точнее, его самость – это каждый миг другое; другим для Диониса являются множественные аполлонийские замкнутые в себе самости, стало быть, именно они каждый миг оказываются добычей Диониса, условием его пребывания в мире, он беспрепятственно вторгается в них и поглощает их собой. Его шествие по миру победительно и бесконечно. Но, с другой стороны, самость Диониса, предполагающая каждый миг претворение, означает и то, что каждый миг должна умирать самость, уже получившая воплощение, чтобы остаться собой – самостью, совпадающей с несамотождественностью. Дионис – бык сейчас, следовательно, как лев он уже умер, и как бык умирает в этот миг, чтоб возродиться как змея. «То, чего избегает имитатор, так это метаморфозы или преобразования оригинала, приписывающего ему какую-либо иную форму, он бежит от творчества… И только Дионис, художник-творец, достигающий способности к превращениям и метаморфозам, в которых он становится самим собой, свидетельствует о брызжущем избытке жизни. Действительно, он в такой степени наделен способностью к имитации и обману, что осуществляет ее не формой, а трансформацией. Это — "способность давать" или творческое созидание возможностей жизни: трансмутация. Воля к власти подобна энергии. И, как и энергию, называют благородной ту волю, которая способна к самоизменению. А неблагородные, низкие — это те, кто умеет только маскироваться, только переодеваться, то есть принимать лишь другую форму, оставаясь верным всегда одной и той же» 51.
Дионис – божественная самость, существующая там, где происходит крушение границ между своим и другим, и существующая там до тех пор, пока это происходит. Поэтому Дионис пребывает исключительно в движении, он – все сметающий шторм, наводнение, огонь и бедствие. Его движение абсолютно подчинено направлению из себя в другое, его движение неумолимо и необратимо – невозможно двигаться вспять, невозможно возвратиться в прежнюю форму бытия, которая предстает уже освоенной. Необратимость выражается в способе дионисийского бытия – в спарагмосе (греч. "разрывание", "раздирание", "кромсание"), в расчленении всего того, что уже имеет место быть, того, что случилось, того, что получило определенность: разрываются враги (Пенфей, Ликург), адепты (вещий фракиец Орфей), разрывается сам бог (титанами; в Фивах; при культовом спарагмосе). Плутарх говорит, что "загадочные и невероятные предания
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «ЛитРес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на ЛитРес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.
51
Делез, Ж. Тайна Ариадны. // Вопр. филос. – 1993. – №4. – С. 52.