Постклассическая онтология права

Проблема концепции Шеллера заключается в том, что ценность не имеет онтологического статуса реального предмета, но и является просто субъективным представлением. Она обладает специфической «объектной формой», которая трудно поддается определению, что позволяет отнести онтологию ценностей к непредметной онтологии. По сравнению с материальными ценностями, духовные ценности выступают в качестве интенциональных вещей, неразрывно связанных с чувствами человека. Это не квазипредметы типа идей Платона, а продукты наших «чувств». Социальная природа ценностей заключается в том, что они становятся таковыми когда разделяются интерсубъективно. Любая формализация права или этики приводит к тому, что масштаб идеального искажает реальную картину мира. Что такое хорошо, а что такое плохо, что справедливо, а что-нет, не описывается и не объясняется. Любая внешняя оценка или описание выступает идеальным значением слов. Только интенциональность действий, чувств или восприятий может идентифицировать ценность. Язык тоже может быть интенционален, если связан с тем, кто интендирует – произносит слово, пишет текст, выражает знаком и таким образом придает им смысл. Без интенции любое «предписание» представляет собой форму без связи с содержанием[439].

В) Феноменология повествования В.Шаппа. Феноменологический анализ связи ценностей и действий человека предпринял немецкий философ В. Шапп. В исследовании «жизненного мира» Шапп применяет многие из идей, развитых М. Хайдегером. Неслучайно основная книга В. Шаппа «Вплетенные в повествования»[440] имеет выраженный экзистенциальный акцент и делает человека центром философской рефлексии. Как показывает ученый, такая рефлексия протекает под влиянием языка. «Мы, люди, постоянно вплетены в повествования и всякому повествованию принадлежит субъект этого «вплетения», пишет во введении к своей книге В. Шапп[441]. Философ показывает, что ценности соединяют человека с его собственной жизненной историей, в которой он живет, действует и переживает. В. Шапп рассматривает восприятие под девизом Гуссерля «К самим вещам!». При этом он различает два вида восприятия – не интерпретируемое восприятие, например, восприятие звезд, и интерпретируемое восприятие вблизи, например, восприятие красок. Нанесенная на вещи краска может раскрывать по-особому пространство, а с ним и форму вещей, и сама краска указывает на особые свойства или характер вещей. Вещью (предметом) В. Шапп называет все, что «имеет историю и что оставляет после себя следы». Каждую отдельную вещь он видит в рамках определенной идеи, для которой важна граница феномена. Эйдетический и жизненный мир связан у Шаппа через повествования – нарративы[442]. Главной темой – «предметом» права он считает договор[443]. Как показывает мыслитель, любое действие в праве связано с миром ценностей. Так определяется и «собственность». Что является собственным, а что нет, зависит от понимания ценности того «что-я-создаю-сам». В. Шапп сравнивает форму явления ценности с цветом красок. Мыслитель полагает, что ценность существует «предметно» не в теоретическом и априорном регионе бытия, а в пространстве человеческого восприятия. Ценность сложно объективировать, т. е. сделать предметом анализа, но ее можно экзистенциально понять. Исчезновение восприятия в истории философии Шапп связывает с греческой философией. Еще М. Хайдеггер противопоставлял онтологическому горизонту бытия, горизонт онтический, т. е. свободный от научных знаний, где описанию бытия противопоставляется само бытие[444]. В этом контексте В. Шапп обращает внимание на то, что повествования могут описываться или рассказываться по-разному, но это отнюдь не означает их объективации (в смысле познания значения вещей).

В. Шапп использует феноменологический метод в исследовании отношений гражданского договора[445]. Ученый делает акцент на взаимном договоре, который он подразделял на «верхний» и «нижний» уровни. «Нижний» уровень, считал мыслитель, образован ценностями, которые выступают значением вещей, а сравнение разных значений выступает основой принятия решений. Оценка вещи в качестве ее значения является своеобразным отношением между вещью и человеком, которые основаны на осмысленном (а не воображаемом) восприятии и знании определенного предмета[446]. Тем самым, В. Шапп стремится сделать оценку свободной от субъективного ощущения. Ценность вещи определяется тем, чем значима она для конкретного человека в его собственном мире. Такую ценность вряд ли можно объяснить с помощью таких понятий как «стоимость» или «получение удовольствий», это скорее, экзистенциальная «стоимость», не имеющая ничего общего с экономической оценкой вещей. Так, если человек пьет вино, то он оценивает его для себя через ощущения вкусное/ не вкусное, а не отталкивается от рыночной цены[447]. Такая оценка экзистенциальна, поскольку исходит из представления об индивидуальной ценности (вкусе). На «верхнем» уровне договора партнеры договора оценивают свои взаимные взгляды на ценность вещи. Это происходит с помощью сравнения, и именно этот момент – сравнение оценок, является задачей юриспруденции[448]. По мнению философа существуют люди, имеющие особенности восприятия, например, неспособные видеть цвет (дальтоники), а также люди, не способные различать ценности, а следовательно, отличать право от неправа[449]. Поэтому юриспруденция должна быть занята вопросом регулирования обмена[450]. На «верхнем» уровне осуществляется заключение договора, который выступает обменом ценностями. Взаимное влияние первого и второго уровня ставит перед правовой наукой вопрос о том, что вообще может пониматься под договором. По мнению В. Шаппа, позитивное право должно не предпосылать или задавать право, а обнаруживать его и выбирать для последующей оценки[451]. Договор выступает естественной структурой, которая могла бы в дальнейшем подтверждаться законом. В отличие от А. Райнаха, В. Шапп понимает под социальным актом как психический, так и межпсихический процесс, который разыгрывается одновременно в сознании каждого из участников.[452]

Понимание природы субъекта, который обладает способностью совершать действие, процесс совершения этого действия и отношений между ними, тесно взаимосвязаны со знаковыми отношениями. В свете вышеизложенного становится очевидным, что главной задачей права становится создание таких норм, которые были бы реально исполнимы. Как подчеркивал Х.-Г. Гадамер, описанные образцы поведения не являются тем знанием, которому можно кого-либо научить. «Они лишь схемы и конкретизируются конкретной ситуацией», – подчеркивает мыслитель[453]. В отличие от классических представлений, постклассические подходы ищут точку, в которой происходит «рождение» смысла в сознании субъекта. «В том, что я называю своим разумом или своими идеями – если бы можно было развернуть все их предпосылки, – всегда можно обнаружить переживания, которые не были высвечены, массивные пласты прошлого и настоящего, всю ту “отложившуюся историю”, которая не только касается генезиса моего мышления, но и детерминирует его смысл», – писал Э. Гуссерль.[454]

439

Scheller M. Schriften aus dem Nachlass. Bd. I. Zur Ethik und Erke

440

Schapp W. In Geschichten verstrickt. Zum Sein von Ding und Mensch. Hamburg, Meiner, 1953.

441

Schapp W. In Geschichten verstrickt. Ibid.

442

Schapp W. In Geschichten verstrickt. Zum Sein von Mensch und Ding. Hamburg,1953; Schapp W. Philosophie der Geschichten. Leer; Lautenberg, 1959.

443

Schapp W. Die neue Wissenschaft vom Recht. Bd. 1. Eine phänomenologische Untersuchung, Berlin, 1930. S. 6–7.

444

Как подчеркивал автор термина «онтический» М. Хайдеггер, дазайн имеет ряд преимуществ перед другими видами сущего благодаря онтичности. Именно онтичность дазайна позволяет определять наше бытие через экзистенцию, что дает дазайну безусловный приоритет перед другими видами сущего./ Heidegger М. Sein und Zeit. Tuebingen: Max Niemeyer, 2001. S. 13.

445

Schapp W. Die neue Wissenschaft vom Recht. 1 Band. Der Vertrag als Vorgegebenheit. Berlin, 1930.

446

Schapp. Vertrag. S. 2.

447

Schapp. Vertrag. Ibid. S.8.

448

Schapp. Vertrag. Ibid. S.22.

449

Schapp W. Ibid. Ss.168–174.

450

Schapp. Vertrag. Ibid. S. 27.

451

Schapp. Vertrag. Ibid. S. 5.

452

Schapp. Vertrag. Ibid. S. 56.

453

Гадамер Х.-Г. Истина и метод. С. 378.

454

Husserl E. Formale und transzendentale Logik. S. 221. (цит. по: Мерло-Понти M. Феноменология восприятия. С. 501).