Страница 12 из 17
Эта теория власти объясняет власть вышестоящего над нижестоящим. Комментируя данное положение, Кожев отмечает, что директор, руководитель или офицер видят дальше, чем служащий или солдат, так как они составляют планы и проекты на будущее, тогда как подчиненным даются лишь конкретные указания, причем они не могут видеть всей картины и всех проблем. Даже если руководители просто передают приказы, они знакомятся с ними раньше. То же самое можно сказать о власти учителя над учеником, ученого над техником. Например, ученый видит глубину вещей там, где техник наблюдает лишь внешние проявления, не зная закономерностей процессов, протекающих внутри. Первый видит и дальше, и шире, и глубже, вследствие чего способен предвидеть надвигающиеся события. К этому же типу власти можно отнести власть прорицателя, пророка, оракула, воплощающих в себе власть вождя (В).
2. Теория Гегеля. Власть – это отношение господина и раба (победителя и побежденного), причем первый готов рисковать всем (здоровьем, достатком, жизнью) ради достижения и признания, тогда как второй во имя спасения собственной жизни предпочел подчиниться, признав чужое превосходство.
Согласно философской концепции Гегеля, господство рождается в борьбе за признание, когда люди ставят перед собою понятную и ясную цель – быть признанным другими. Будущий господин выдерживает проверку в реальной борьбе, тогда как будущий раб не сумел перебороть свой животный страх смерти. Он уступает и признает себя побежденным, признает превосходство победителя и подчиняется ему. Так, по мнению Гегеля, рождается абсолютная власть господина (Г) над рабом, при которой раб сознательно и добровольно отрекается от возможности противостоять действиям господина. Он знает, что различные формы противостояния несут риск для жизни, и не хочет рисковать.
3. Теория Платона. Власть («правая», или «законная») должна основываться на справедливости. Всякая иная форма власти – псевдовласть (термин А. В. Кожева), которая держится только на более или менее грубой силе. Кожев проанализировал философию Платона и пришел к выводу, что, с точки зрения античного философа, всякая власть должна быть основана на справедливости, а все прочие формы власти незаконны и нестабильны, преходящи и выступают как псевдовласть. Всякая власть, не опирающаяся на справедливость, по Платону, не является властью в собственном смысле слова, так как опирается на силу и террор, которые не могут быть длительными и эффективными.
Власть, основанная на справедливости, не имеет ничего общего с властью господина или вождя. Власть отца также никоим образом не сводима к справедливости, о чем говорят многочисленные конфликты между детьми и отцами, в основе которых лежит осознание нарушения справедливости. При этом указания отца могут беспрекословно выполняться, даже если сын не считает их справедливыми. Справедливость может формировать власть, способную противостоять власти господина, вождя, отца, вплоть до их уничтожения.
Понятно, что политическая власть редко имеет в своей основе чистую справедливость и всегда сопровождается властью иных типов (властью вождя, господина или отца), которые зачастую преобладают. Тем не менее справедливость – одна из составляющих тотальной власти и представляет собой чистый и не сводимый к другим тип власти, названный Властью Судьи (С).
4. Теологическая, или богословская теория. В соответствии с ней изначальная и абсолютная власть принадлежит Богу, притом что все прочие типы власти из нее выводятся.
Согласно богословской теории истинная и законная власть исходит от Бога, а любая иная власть лишь передача божественной Власти; предполагается соблюдение принципа передачи власти наследственным путем. Эта теория принципиально отличается от других теорий, объясняющих происхождение власти. Кожев отмечает: «В случае божественного действия человеческая реакция абсолютно невозможна; в случае авторитарного (человеческого) действия реакция, напротив, возможна и отсутствует лишь в силу сознательного и добровольного отказа от этой возможности» (Кожев, 2007, с. 22–23).
Теологическая теория рассматривает чистый тип власти, который не фигурирует в других теориях, – Власть Отца (Бог есть Отче наш). Бог понимается как Творец мира и человека, причина всех вещей и явлений. При этом весь мир выступает следствием первопричины. Бог – Отец людей и, так как он их творец, люди, признавая божественную власть, сознательно и добровольно отказываются от негативной реакции на нее. Власть Отца (О) интерпретируется так же, как превосходство причины над следствием, а причина переносит свою сущность и потенциал на следствие. С этих позиций естественным выглядит признание принципа наследования в передаче Власти Отца, что обосновывает теорию наследственной монархии.
При этом существует множество различных вариантов Власти Отца, власти причины над следствием. К ним относится власть родителей над детьми, старца над молодыми, власть традиций, культуры и т. д. Сюда же необходимо отнести и власть автора (в самом широком смысле слова) над своим творением.
Особо отметим, что Бог есть воплощение Власти, и в теологической теории присутствуют все четыре типа власти. Бог выступает как господин, как Господь, как вождь, ведущий народ и заранее знающий его судьбу. Божественная справедливость является религиозной категорией ключевой важности: Бог всегда воспринимается как высший судия людей, как суверенное воплощение правды и справедливости. Таким образом, Божественная власть включает и власть господина, и власть вождя, и власть судьи.
Исходя из анализа философских концепций, можно выделить четыре чистых типа власти.
1. Власть отца (теологическая концепция) – власть родителей над ребенком. К этому типу А. В. Кожев относит власть, проистекающую из значительного различия в возрасте: власть старых над молодыми; традиций над теми, кто их придерживается; власть мертвых в форме завещания; власть Творца над его творением и т. п.
2. Власть судьи (философия Платона), к которой можно отнести власть арбитра, контролера, власть справедливого или честного человека и т. д.
3. Власть вождя над толпой (философия Аристотеля), которой охватывается власть вышестоящего (по должности, статусу) над нижестоящим (подчиненным); власть учителя над учеником; власть ученого над техником; власть прорицателя или пророка и т. д.
4. Власть господина над рабом (философия Гегеля), к которой относятся власть: дворянина над простолюдином; военного над штатским; сильного над слабым; мужчины над женщиной; победителя над побежденным и т. д.
Суммируя вышесказанное, отметим, что каждому чистому типу власти соответствует своя теория и свои основания:
• власти отца (причина) – схоластика;
• власти судьи (справедливость) – Платон;
• власти вождя (проект-предвидение) – Аристотель;
• власти господина (риск) – Гегель.
Как отмечает Кожев, указанные теории исключают друг друга, каждая признает только один тип власти, видя в прочих феноменах власти лишь проявление силы.
Подчеркнем формально-логическое и содержательно-семантическое соответствие теорий и оснований власти, выделенных ученым, средствам власти (источникам власти, по Х. Хекхаузену), которые будут рассмотрены нами ниже, и элементам общенаучного пентабазиса В. А. Ганзена.
Власть отца (причина) соответствует понятиям эталона и знатока (в нормальных семьях и традиционных семейных отношениях, при которых глава семьи выступает образцом, эталоном и примером для своих детей). Власть господина (риск) опирается на такие психологические характеристики субъекта, как воля, целеустремленность, настойчивость в достижении поставленной цели и умение мобилизовать других.
Власть судьи (справедливость) определяется культурой и традициями, особенностями и спецификой понимания этой категории в каждом этносе и проявляется в эффективности использования нормативно-правовых и юридических средств власти. Эти нормы должны опираться на понятия «справедливость» и «несправедливость» при оценке деятельности, поведения и отношений своих сограждан к государству, обществу, другим людям, так же как и при оценке отношения государства к человеку.