Страница 37 из 38
Это очень важный пункт логики Гегеля, поскольку здесь мы имеем весьма непривычный для обыденного сознания ход мысли. Рассудок, исходя из факта бытия вещи, ставит вопрос о необходимости познания её сущности. При этом он не усматривает разницы между определением бытия вещи и определением её существования. Из факта бытия вещи, принимаемого за её существование, он выводит необходимость наличия её сущности.Разум же утверждает обратное: наличие сущности даёт вещам существование. Это можно понимать как штатное расписание какого-либо предприятия, где есть должности и есть конкретные люди, которые занимают эти должности. Если есть место, значит, будет и его наполнение. Если есть сущность, значит, будет и существование. При этом не надо забывать, что здесь речь идёт о существовании вещей, а не об их бытии.
Пример: То, что кто-то имеет место быть в этом мире, как единичный представитель рода человеческого, это было установлено ещё на этапе обнаружения бытия. Здесь же – в учении о сущности – речь уже идёт о существовании как члена общности. То, что я живу, допустим, работая преподавателем-консультантом, имеет своим основанием то, что общество производит знания о мире и передаёт их своим членам. Следовательно, основанием моего существования в качестве преподавателя является сущность общества как тотальности, которой я принадлежу. В этом смысл логического определения существования, основанием которого является некоторая сущность.
В) Существование
§ 123 – 124. Существование – это:
… Неопределенное множество существующих как рефлектированных в себя и одновременно также видимых в другом, ОТНОСИТЕЛЬНО существующих, которые образуют мир взаимозависимостей и бесконечное сцепление оснований и обосновываемых
… есть основания, столь же необоснованные, сколь и обоснованные
… есть результат самоотрицания, существование содержит его в себе.
Существование обнаруживает себя в виде множества существующих предметов, которые обосновывают своё присутствие в этом мире друг через друга. Существование, следовательно, это бесконечный ряд взаимосвязи обоснований и обосновываемых. Существование одной вещи обосновывает собой существование другой вещи и т.д. Примером может быть модель причинно-следственной связи в рассмотрении явлений экономики.
Моментами существования являются:
а) наличие самой вещи
б) наличие другой вещи, которая обосновывает собой существование первой вещи.
Например, смысл существования преподавателей состоит в том, чтобы обучать студентов, поэтому существование самих преподавателей предполагает существование студентов. Существование студентов, в свою очередь, обосновывает существование преподавателей, а также – существование учебных пособий, школ и компаний по предоставлению услуг. Существование конкретных форм, например, электронных или бумажных учебников, со своей стороны, обосновывает существование компаний по разработке ПО, бумагоделательных комбинатов, типографий и т.д.
В существовании даже основания значительно ближе к материальному. Рассматривая основание чего-то, мы видим в этом основании
…не нечто абстрактно– внутреннее, а скорее нечто существующее. Так, например, берем в качестве основания пожара молнию, от которой загорелось здание, или как основание государственного строя народа его нравы и условия жизни.
Именно в такой форме существующий мир предстает перед рефлексией: как неопределенное множество существующего, которые, одновременно рефлектированные в самое себя и другое, относятся взаимно друг к другу как основание и обосновываемое. В этой пестрой игре мира, как совокупности существующих вначале, нигде не видно твердой опоры, все здесь выступает только как относительное, обусловленное другим и обусловливающее другое.
Рефлектирующий рассудок занимается отыскиванием и прослеживанием этих всесторонних отношений, но вопрос о конечной цели остается открытым и поэтому потребность постижения толкает с развитием логической идеи за пределы этой точки зрения голой относительности.
Переход в ВЕЩЬ уже близится.
Нераздельность отношения к себе и другому в основании есть содержание в самом себе относительности и своей многообразной связи с другими существующими, и РЕФЛЕКТИРУЕТ в самое себя как ОСНОВАНИЕ. Таким образом, существующее есть ВЕЩЬ.
Существование предмета обосновывается не только со стороны его многообразной связи с другими существующими предметами, но и со стороны наличия у него собственного основания своего существования. Чтобы существовать, вещь должна не просто быть в наличии, но и должна быть способной к существованию в качестве самой себя. В единстве своего собственного основания и обоснования его существования со стороны окружающих его предметов, существующее есть вещь. То, что до этого мы необоснованно называли как вещь, теперь получает своё законное определение.
Переход состоялся. Полная материализация. Имея свое основание, внутреннюю взаимосвязь и рефлексию, вещь материализуется. Но материализуется вначале абстрактно.
ВЕЩЬ В СЕБЕ (вместе человек в себе, электричество в себе, явление в себе, государство в себе) есть голая абстракция.
Например, человек в себе есть ребенок, задача которого, не оставаясь в абстрактном и неразвитом «в себе», стать также и ДЛЯ СЕБЯ тем, что он есть пока лишь В СЕБЕ, а именно, свободным и разумным человеком.
Росток есть растение « в себе».Государство «в себе» есть еще неразвитое, патриархальное государство, в котором различные функции еще не определились согласно своему понятию.
Это более чем хорошее объяснение и для жизни компаний. Начав с «ростка» в виде инициативы, бизнес плана, компания развертывается, обретая связи и свое место на рынке. Рождается понимание того, что она может и что она не может согласно своему внутреннему «понятию». Пока она полностью не освоит это понимание, не перестанет делать шаги «шире своих штанов» или в разные стороны и это скрытое знание даст возможность сказать, что она стала «Для себя».
Начало, идущее от вещи «в себе», является абсолютно необходимым моментом. Но ее дальнейшее определение неразрывно связано с поглощением реальности извне и развитием отношений с другим. Этим полагается переход в категорию СВОЙСТВА.
Все вещи суть сначала В СЕБЕ, но подобно развитию ростка в растение, вещь вообще переступает пределы голого в себе как абстрактной рефлексии «в себя» переходит к тому, чтобы обнаруживать себя как рефлексию «в другое», поэтому она обладает СВОЙСТВОМ.
КОММЕНТАРИИ
Это весьма важный пункт логики Гегеля, который требует дополнительного разъяснения. Чтобы вещь могла существовать на собственной основе, она должна созреть и достичь развитого состояния. Семя, эмбрион, неразвитое состояние вещи не раскрывают всех её потенциальных возможностей, хотя уже содержат их в себе. Поэтому такие состояния вещи можно с полным правом характеризовать как вещь в себе.
Когда мы останавливаемся только на "в себе" предметов, мы понимаем их не в их истине, а в односторонней форме голой абстракции. Так, например, человек в себе есть ребёнок, задача которого состоит не в том, чтобы оставаться в этом абстрактном и неразвитом "в себе", а в том, чтобы стать также и для себя тем, что он пока есть лишь в себе, а именно свободным и разумным существом. И точно так же государство "в себе" есть ещё неразвитое патриархальное государство, в котором содержащиеся в понятии государства различные политические функции ещё не конституировались соответственно своему понятию. В том же смысле можно также рассматривать росток как растение в себе. Эти примеры должны показать нам, что очень заблуждаются те, которые думают, что "в себе" вещей или вещь в себе есть вообще нечто недоступное нашему познанию. Все вещи суть сначала в себе, но на этом дело не останавливается.
Из этого следует, что развитие, трактуемое в данном случае как вызревание, это существеннейший признак вещей. Все вещи развиваются, в том смысле, что переходят из состояния в себе в состояние для себя. Это легко доказывается ростом компаний, их внутренней структуризацией, ростом внутренних связей и взаимоотношений, развитием их соперничества, развалом и перепродажей. И только достигнув такого развитого состояния, состояния для себя, вещь становится способной к существованию на собственной основе.