Страница 33 из 38
Отрицательность сущности не есть (внешняя) абстракция от всех определенных предикатов (ибо они являются ее предпосылкой), а есть истина бытия, как сущего в самом себе; отличие сущности от непосредственного бытия составляет РЕФЛЕКСИЯ.
Небольшой пример. На этапе обнаружения бытия мы обнаруживаем факты наличия и качественной определенности какой-либо проблемы, устанавливаем их внешнее отличие друг от друга, например, авторство событий, продолжительность и пр. Когда мы начинаем сравнивать их, устанавливать взаимосвязи, это соответствует логическому переходу от сферы определений бытия к сфере определений сущности. Мы начинаем рефлектировать.
РЕФЛЕКСИЯ – парное понятие. Этим начинают устанавливаться взаимосвязи. Так, понятие "руководитель" предполагает понятие "подчиненный". Подчиненный высвечивает понятие руководителя. Возникают связанные друг с другом образы. Действующие лица рефлектируют друг в друга, т.е. раскрывают и показывают себя друг через друга. Это уже потом (в учении о понятии) мы будем задумываться над смыслом их взаимодействия, а пока (на ступени сущности) нам надо лишь познакомиться с особенностями того, как они переходят к взаимодействию, с их различием и с взаимообусловленностью их друг другом.
РЕФЛЕКСИЯ или рефлективное соотношение понятий – это свечение одного понятия в другом, диалектически связанного с первым понятием, их взаимопроникновение, что свойственно каждому понятию сущности, имеющему свою пару.
Например, из взаимодействия атома как элемента решетки и вакансии через их поле напряжений, рождается все остальное богатство структур. Бытие – атом. Ничто – вакансия. «Свечение» друг в друге проявляется через поле напряжений. Рост напряженности между отделами это также первый признак, что рождается видимость и в будущем проявится свечение противоречий друг через друга.
Видимость при этом – то, что мы видим, но не ощущаем как бытие.
ВИДИМОСТЬ – не есть просто ничто, а есть бытие как снятое.
…Мы употребляем выражение "Рефлексия", прежде всего по отношению к свету, когда он, встречая зеркальную поверхность, отбрасывается назад. Мы имеем здесь нечто удвоенное:
1. Некое непосредственное, некое сущее.
2. И то же самое, как опосредствованное, или положенное.
Но, то же самое происходит, когда мы размышляем (рефлектируем) о предмете. Стать «рефлектирующим практиком» учат уже на дипломе по менеджменту. Цель этого становления является увидеть, осознать и изменить «непосредственно реальное» размышлением. Ведь непосредственный свет, вернувшись к нам, уже не есть непосредственный свет, хотя он и сохранил свою видимость. Все определения сферы сущности высвечивают и объясняют сами себя друг через друга. На этапе обнаружения бытия мы имеем простую видимость определений – нечто и иное, одно и другое – и простой переход между ними. На этапе постижения сущности мы имеем уже не только видимость их различий, но и рефлексию (отражение) определений друг в друге. Установление связи между предметами, событиями, явлениями является важной составляющей на этом этапе.
Проблема состоит в том, насколько мы можем определить, состоялся ли переход от качественных и количественных определенностей в сущностные моменты.
Одним лишь блужданием из одного качества в другое и одним лишь переходом качественного в количественное и, наоборот, дело еще не окончено, в вещах есть … прежде всего, сущность, пребывающая в них.
Поиск сути вещей часто упирается в невозможность определения их сторон как моментов целого.
Часто … сущность вещей рассматривается как нечто равнодушное к определенному содержанию своего явления и существующее для себя.
Так, говорят, что в людях важна их сущность, а не их деяния. Это правильно, если деяния человека рассматриваются не в их непосредственности, а лишь так, как оно опосредствовано его внутренним содержанием, как проявление этого внутреннего содержания… не упуская, что внутреннее, сущность, находят свое подтверждение единственно, лишь в том, как они выступают в явлении.
Возвращаясь к металлам: Вакансия в кристаллической решетке может существовать только как результат взаимодействия решетки, а сам атом может занимать лишь возможные, вакансионные места.В управлении эта проблема – сущности и деяний выражена еще более сильно. "Деяния" персонала часто не отвечают сущности того, что хотела бы видеть от него фирма.
Начиная с непосредственного, сущность существенна только как отрицание.
Сущность СУЩЕСТВЕННА лишь постольку, поскольку она имеет в самой себе свое отрицательное, отношение с другим, опосредствование… и поэтому имеет в самой себе несущественное (обособленное от сущности бытие) как свою собственную видимость.
Т.к. в видимости или опосредствовании содержится различие, которое
… само становится самостоятельным, то сфера сущности превращается в еще несовершенное соединение НЕПОСРЕДСТВЕННОСТИ И ОПОСРЕДСТВОВАНИЯ. В ней все так положено, что (соотносясь с собой) вместе с тем выводит за пределы самой себя.
В ней все положено как БЫТИЕ РЕФЛЕКСИИ, в бытии одно светится видимостью в другом, и другое светится также видимостью в нем – это сфера ПОЛОЖЕННОГО ПРОТИВОРЕЧИЯ.
Первоначальные, более ранние категории бытия преобразовались в категории сущности. Вместо бытия и ничто в РЕФЛЕКТИРОВАННОЙ ФОРМЕ выступают определения сущности:
Положительное в качестве ТОЖДЕСТВА соответствует лишенному противоположности бытию. Отрицательное развито (светится видимостью в самом себе) как РАЗЛИЧИЕ.
И еще пример из жизни металлов: Регулярная трансляция однородных атомов дает тождество Fe-Fe, а их различие, но, в сущности, определяется такой же необходимой связью, например, с примесным атомом в решетке.
Рассудок уже давно остановился, не сумев преодолеть эти изменения в бытии, оставшись в категориях только материального. Рефлектирующий рассудок берет различия как …САМОСТОЯТЕЛЬНЫЕ и вместе с тем ТАКЖЕ признает их относительность, связывая их посредством слова ТАКЖЕ, а не объединяя их в понятии.
КОММЕНТАРИИ
Посредством логики категорий мы должны определить, что является существенным в вещах и как это существенное можно постигнуть. Так как в основе и бытия и сущности одной и той же вещи лежит одно и то же её понятие, то в сфере категорий сущности мы имеем те же самые определения, что и в сфере категории бытия, но, соответственно, в рефлективной форме. На месте чистого бытия и ничто здесь оказываются тождество и различие, вместо становления – существование, вместо наличного бытия – явление, вместо для-себя-бытия – действительность.
Отсюда три ступени развития определений сущности:
– существование вещей,
– явление вещей,
– действительность вещей.
Рис. 3.2. Метатреугольник движения определений сущности
3.2. Сущность как основание существования
§ 115-116. Проникая дальше вглубь определений бытия вещи и поняв, что его можно познать, тем самым сняв определение "абсолютной неразличённости" с наличного бытия нечто, мы обнаруживаем следующую картину: всё то, из чего это нечто состоит, сколь различно между собой, столь и тождественно в своём различии. Причём различие его моментов обнаруживается через их тождество, а их тождество через их различие. Каждый из различаемых элементов, из которых состоит нечто, отражается в других его элементах; лишь отражаясь друг в друге, они различаются друг от друга, и вместе с тем обнаруживают своё тождество друг с другом. Простой вывод для познания будет звучать так: На этапе выявления сущности ищите тождество в различном и общее в частном. Правда, сложность заключается в том, что общее проявляется в частном, никогда не повторяясь…