Страница 20 из 21
Во всей полноте обещанная радость ожидает их в будущем, при возвращении Христа. Он обещал: «Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его» (Отк. 22:12). Господь наградит лично каждого верующего у престола суда (bēma) (Рим. 14:10; 1 Кор. 3:12–15; 2 Кор. 5:10;см. также Мф. 12:36; 2 Кор. 9:6; Гал. 6:7,9; Еф. 6:8; Кол. 3:24–25). Бог подкрепит это решение на брачном пиру Агнца (Отк. 19:6–9; см. также Мф. 25:1-13; Рим. 8:16–17; Гал. 3:29; Кол. 1:12; 1 Пет. 1:4).
Пришествие – это распространенное новозаветное слово parousia, «присутствие», которое в большинстве случаев имеет эсхатологическое значение (1 Кор. 15:23; 1 Фес. 3:13; 4:15; 5:23; 2 Фес. 2:1,8–9; Иак. 5:7–8; 2 Пет. 3:4,12; 1 Ин. 2:28). Иногда речь идет о времени после великой скорби, когда Христос вернется, чтобы установить Свое тысячелетнее царство (Мф. 24:3,27,37,39). Но в 1 Фессалоникийцам parousia относится скорее к восхищению, потому что Павел писал верующим, которые, как знал, уже ждут возвращения Иисуса с небес (1 Фес. 1:10). Кроме того, в других трех стихах этого послания parousia относится к восхищению церкви (1 Фес. 3:13; 4:15; 5:23).
Таким образом, Павел сообщает фессалоникийцам, что любит их, хочет видеть их снова, что ему мешают сверхъестественные силы и что на небесах они все вместе узнают вечную радость. Фессалоникийцы – это также слава, подлинная честь, оказанная ему Богом, Который обратил их с его помощью. Местоимение вы – эмфатическое, чтобы не было никаких сомнений, что Павел считает именно своих братьев из Фессалоники источником вечного почета и счастья.
6. Сердце пастыря (1 Фес. 3:1-10)
И потому, не терпя более, мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом, чтобы утвердить вас и утешить в вере вашей, чтобы никто не поколебался в скорбях сих: ибо вы сами знаете, что так нам суждено. Ибо мы и тогда, как были у вас, предсказывали вам, что будем страдать, как и случилось, и вы знаете. Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш. Теперь же, когда пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас, то мы, при всей скорби и нужде нашей, утешились вами, братия, ради вашей веры; ибо теперь мы живы, когда вы стоите в Господе. Какую благодарность можем мы воздать Богу за вас, за всю радость, которою радуемся о вас пред Богом нашим, ночь и день всеусердно молясь о том, чтобы видеть лицо ваше и дополнить, чего недоставало вере вашей? (1 Фес. 3:1-10)
Любой, кто несет служение в церкви в качестве пастора или старейшины, понимает, что Писание предъявляет к его служению очень высокие требования. Он знает также, что должен вести себя, говорить и чувствовать как пастырь. В 1 Фес. 1–2 Павел пишет о заботах истинного пастыря (1 Фес. 1:2–3,5; 2:2–4,5-7,9-11,13). Как мы уже отмечали ранее, в этом богодухновенном послании Павел рассказывает о своем отношении к церкви: он благодарит за паству (1 Фес. 1:2; 2:13); он ценит их свидетельство (1 Фес. 1:3); он радуется тому, что слышит о них (1 Фес. 1:9); он любит их (1 Фес. 2:8); он хочет быть с ними (1 Фес. 2:17–20). Здесь, вспоминая о своем общении с Тимофеем, в связи с этой церковью, он еще больше открывает то, что у него на сердце, и выражает свою заботу о них более отчетливо и конкретно. Вынужденная разлука с фессалоникийцами привела к тому, что Павел еще сильнее беспокоился о них. Он указывает на семь особенностей образцового пастыря: он любит своих людей, готов пойти на жертвы ради них, сопереживает им, защищает их, радуется при виде них, благодарен за них и ходатайствует за них.
И потому, не терпя более… (1 Фес. 3:1а)
Из-за весьма произвольного деления на главы этот отрывок начинается с и потому, что позволяет связать его с предыдущим. Из-за отношения Павла к фессалоникийским верующим – «вы – слава наша и радость» (1 Фес. 2:20) – он не мог больше терпеть. Он был более не в силах вынести разлуку со своими духовными детьми и отсутствие информации об их духовном состоянии. Павел был привязан к ним, поэтому чувствовал боль от насильственной разлуки.
Хотя у Павла были свои проблемы (1 Фес. 3:7), он больше беспокоился о духовном благополучии паствы в их трудной ситуации. Его чувство было таким сильным, что в 1 Фес. 3:5 он снова восклицает: «Посему и я, не терпя более…».
Эта любовь была не просто сентиментальным чувством или желанием общаться с членами церкви. Павел хотел помочь фессалоникийцам исполнить Божье призвание, быть верными истине и достичь в своей жизни духовной зрелости. Как мы говорили в предыдущей главе этой книги, враги Евангелия вынудили Павла и его друзей покинуть Фессалонику, создав потенциально опасную ситуацию (см. Деян. 20:29–32), что усилило его заботу о фессалоникийцах.
Настоящий пастырь беспокоится не о своем собственном успехе или репутации; его не волнуют испытания, с которыми приходится сталкиваться ему. Его больше волнует духовное состояние его людей, вместе с которыми он страдает и радуется. Павел заботился о них, каковым бы ни был отклик. Он писал коринфянам: «Я охотно буду издерживать свое и истощать себя за души ваши, несмотря на то, что, чрезвычайно любя вас, я менее любим вами» (2 Кор. 12:15; см. также 2 Кор. 2:12–13; 11:28–29).
Мы восхотели остаться в Афинах одни, и послали Тимофея, брата нашего и служителя Божия и сотрудника нашего в благовествовании Христовом (1 Фес. 3:1б-2а)
Сильная любовь всегда сопряжена с жертвами. Любовь жертвует собой ради своего объекта. Бескорыстная готовность удовлетворять потребности другого – признак подлинной заботы о нем. Павел – пример такого отношения. Он восхотел остаться в Афинах один, и послал Тимофея в Фессалонику. Апостол использует местоимение множественного числа мы, но из контекста ясно, что Павел имеет в виду себя. Иногда он предпочитает не использовать местоимение «я» в своих посланиях, что говорит о его смирении.
Сначала Павел пришел в Афины без Тимофея и Силы (Деян. 17:14), но потом они присоединились к нему (Деян. 17:15). Через какое-то время Павел послал Тимофея обратно в Фессалонику (Деян. 18:5), чтобы посмотреть, как они там (1 Фес. 3:5), а Силу отправил в другой город в Македонии, вероятно, Филиппы (Деян. 18:5; см. также 2 Кор. 11:9; Флп. 4:15). Таким образом, Павел во второй раз остался в Афинах один. Глагол, переведенный как остаться, означает «быть покинутым» или «брошенным», и в светском контексте его использовали, говоря о смерти любимого человека. Глагол этот показывает, как переживал Павел разлуку с друзьями. Хотя они сильно помогли бы ему в Афинах, Павел восхотел послать своих коллег в Фессалонику и Македонию ради благополучия тамошних верующих.
Жертва Павла опять же указывает на серьезность его пасторской заботы о фессалоникийцах. Ради них он с радостью послал к ним самого дорогого друга и соратника, Тимофея. Павел посылал своего возлюбленного сына в вере нескольким церквам в качестве своего представителя (см. 1 Кор. 4:17; 16:10; Флп. 2:19–24; 1 Тим. 1:3).
Теплые и положительные отзывы Павла о Тимофее показывают, какими близкими и доверительными были отношения апостола с его молодым коллегой. Во-первых, Павел называет его братом, так как Тимофей был также верующим, благодатью Божьей (1 Тим. 1:2; 2 Тим. 1:2; 2:1; см. также Флп. 1:1). Так как, неся вместе служение, они прошли через многие трудности (см. Деян. 16:1–3; 17:1-15; 18:5–7; 19:22; 20:4–5), они были братьями не только в духовном смысле слова.