Страница 15 из 21
Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих. Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее, потому что и вы то же претерпели от своих единоплеменников, что и те от Иудеев (1 Фес. 2:13–14)
Павел, Сила и Тимофей недолго несли служение в Фессалонике, когда увидели чудесный результат своих проповедей (Деян. 17:2–3). Так как в городе было сильно языческое влияние и царил разврат, истина спасения была нова для людей, а у апостола для работы с ними было всего несколько месяцев, Павел беспокоился за фессалоникийцев. Покинув Фессалонику, Павел послал туда Тимофея проверить, как дела у церкви: «Посему и я, не терпя более, послал узнать о вере вашей, чтобы как не искусил вас искуситель и не сделался тщетным труд наш» (1 Фес. 3:5). Но страхи апостола оказались безосновательными: «Теперь же… пришел к нам от вас Тимофей и принес нам добрую весть о вере и любви вашей, и что вы всегда имеете добрую память о нас, желая нас видеть, как и мы вас» (1 Фес. 3:6). Это радостное сообщение побудило апостола благодарить Бога за фессалоникийцев.
Павел всегда был благодарен за то, что ему дано право проповедовать, и он неустанно благодарил Бога за то, что Тот наделил его силой. Он уже писал об этом фессалоникийцам в начале этого письма: «Всегда благодарим Бога за всех вас» (1 Фес. 1:2; см. также Рим. 1:8). Здесь Павел сообщает причину, по которой он непрестанно благодарит Бога за фессалоникийцев. Слово посему объясняет три причины благодарности Павла: фессалоникийцы приняли Слово Божье, чтут святых и стойки перед лицом страданий.
приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих (1 Фес. 2:13)
Прежде всего Павел благодарит за то, что люди охотно приняли слово Божие. Они были открыты и готовы слушать проповеди Павла, Силы и Тимофея (Деян. 17:4; см. также Деян. 28:24). Paralabontes (приняв) обозначает объективное принятие конкретного послания, в данном случае Благой Вести.
Выражение: от нас слышанное слово Божие, буквально следовало бы перевести как «слово, слышанное от нас и исходящее от Бога». Миссионеры говорили слова, но слова исходили от Бога. Вот почему Павел несколько раз в этом послании определяет Благую Весть как «благовестие Божие» (1 Фес. 2:2,8,9; см. также Деян. 8:14; 13:44). Как слово Божие оно неизмеримо превосходит слова человеческие, которые привыкли слушать фессалоникийцы. Благодаря расположению Фессалоники (см. введение к 1 Фессалоникийцам и главу 1 этой книги) в городе была масса лжефилософов и религиозных учителей. Поэтому его жителям доводилось слушать множество речей и наставлений в мудрости. Но, в отличие от всех остальных, проповеди Павла и его товарищей были приняты ими как истинная весть от Бога о спасении.
Принятие фессалоникийцами Слова Божьего было не только субъективным, но и объективным. Edexasthe (приняли) предполагает внутреннее принятие послания, его воздействие не только на разум, но и на сердце. Такое принятие фессалоникийцев означало, что Бог даровал им веру и рождение свыше. Лука сообщает: «И некоторые из них уверовали и присоединились к Павлу и Силе, как из Еллинов, чтущих Бога, великое множество, так и из знатных женщин немало» (Деян. 17:4; см. также Рим. 10:10,17).
Павел говорит, что принятое фессалоникийцами послание было не… слово человеческое. Получатели писем Павла знали, что его учение исходит от Бога. Коринфянам он писал:
Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию (1 Кор. 15:1,3–4).
Он убеждает галатов: «Возвещаю вам, братия, что Евангелие, которое я благовествовал, не есть человеческое, ибо и я принял его и научился не от человека, но через откровение Иисуса Христа» (Гал. 1:11–12). Подобным образом то, что услышали фессалоникийцы, было по истине слово Божие (см. также 1 Фес. 4:15).
В отличие от слова человеческого, Слово Божье – не пустые, бессильные и бесполезные слова. Глагол, переведенный как действует, обозначает эффективную, результативную и продуктивную работу на сверхъестественном (божественном) уровне (см. 1 Кор. 12:6; Флп. 2:13). Слово Божье всегда действует для исполнения Его замысла в жизни всех верующих (см. Ис. 55:11). Писание действует для верующих множеством способов: оно спасает их (Иак. 1:18; 1 Пет. 1:23); освящает (Ин. 17:17); делает зрелыми (1 Пет. 2:2); освобождает (Ин. 8:31–32); совершенствует (2 Тим. 3:16–17); утешает (Пс. 118:24); созидает (Деян. 20:32); уверяет в духовном успехе (Нав. 1:8–9; Пс. 1:2–3); дает надежду (Пс. 118:147; Деян. 20:32).
Что бы ни говорили, а человеческая мудрость не может дать такого результата. Таково ясное послание 1 Кор. 1:18–25, где Павел приводит богодухновенное свидетельство о пустоте и тщетности человеческой мудрости:
Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, – сила Божия. Ибо написано: «погублю мудрость мудрецов, и разум разумных отвергну». Где мудрец? где книжник? где совопросник века сего? Не обратил ли Бог мудрость мира сего в безумие? Ибо, когда мир своею мудростью не познал Бога в премудрости Божией, то благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих. Ибо и Иудеи требуют чудес, и Еллины ищут мудрости; а мы проповедуем Христа распятого, для Иудеев соблазн, а для Еллинов безумие, для самих же призванных, Иудеев и Еллинов, Христа, Божию силу и Божию премудрость; потому что немудрое Божие премудрее человеков, и немощное Божие сильнее человеков.
Фессалоникийцы росли духовно, потому что обрели спасительную веру в послание о кресте, и эта вера оказывала влияние на их повседневную жизнь. Павел благодарил за это, как позже будет благодарить за принятие колоссянами Слова, «которое пребывает у вас, как и во всем мире, и приносит плод, и возрастает, как и между вами, с того дня, как вы услышали и познали благодать Божию в истине» (Кол. 1:6).
Ибо вы, братия, сделались подражателями церквам Божиим во Христе Иисусе, находящимся в Иудее (1 Фес. 2:14а)
Доказательством того, что фессалоникийцы полностью приняли Евангелие и Господа, было то, что они сделались подражателями апостола и его сотрудников, Силы и Тимофея (см. обсуждение 1 Фес. 1:6 в главе 1 этой книги). Здесь Павел продолжает хвалить фессалоникийцев, говоря, что они подражали также верующим Иудеи, за что он также благодарил Бога, спасшего фессалоникийцев.
Хотя, вероятно, фессалоникийцы никогда не бывали в церквах Иудеи и не видели их. Святой Дух, освятивший их, повторял в фессалоникийцах то, что совершил в Иудее, и обе церкви были страдающими (см. 1 Фес. 2:14б).
В I веке Иудея была римской провинцией в Палестине. Это было место жительства первой христианской общины, иерусалимской церкви, которая появилась на свет в день Пятидесятницы (Деян. 2). За первые несколько лет после рождения церкви верующие основали другие поместные церкви (Деян. 8:4), которые к моменту обращения фессалоникийцев все были зрелыми, и гонения только способствовали их возрастанию в святости.