Страница 38 из 41
Покаяние означает осознание своей вины, своего положения подлого грешника в присутствии Бога, того, что ты заслуживаешь гнева и наказания Божиего, что ты обречен на ад. Это значит, что ты начинаешь понимать: грех внутри тебя, ты хотел бы избавиться от него, отказаться от всех его форм и проявлений. Ты отказываешься от мира любой ценой, от мирского отношения и практики, отрекаешься от себя, берешь свой крест и идешь за Христом (D. Martyn Lloyd-Jones, Studies in the Sermon on the Mount [Grand Rapids: Eerdmans, 1974], 2:248).
Послание к этой грешной церкви, как и ко всем неспасенным, содержит призыв принять «покаяние в жизнь» (Деян. 11:18).
После призыва к покаянию в Отк. 3:19 Господь Иисус Христос делает нежное, исполненное благодати предложение в Отк. 20. Отступники лаодикийцы заслужили только суда Христова. Но поразительная истина, к которой привлекает внимание слово се, такова: Христос стоит у двери лаодикийской церкви и стучит: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.
Хотя бесчисленное количество трактатов и проповедей посвящено этому образу Христа, стучащегося в сердце грешника, у данных слов есть и более широкое значение. Дверь, в которую стучит Христос, – это дверь не просто в сердце отдельного человека, это дверь лаодикийской церкви. В этой церкви отступников не было, но Он хотел войти, – а такое случается только тогда, когда люди каются.
Это приглашение носит прежде всего личный характер, так как спасение – личное дело каждого. Но Он стучит в дверь церкви, призывая многих ко спасительной вере, чтобы Он мог войти в церковь. Если кто (отдельный человек) откроет дверь покаяния и веры, Христос сможет войти в церковь через этого человека. Образ Христа за дверями лаодикийской церкви еще раз подтверждает, что, в отличие от сардийской, в ней вообще не было верующих.
Христос предлагает вечерять с раскаявшейся церковью, что указывает на общение, причастие и близость. В древние времена есть вместе – значило заключить союз любви и доверия. Верующие будут вечерять со Христом на брачном пире Агнца (Отк. 19:9) и в тысячелетнем царстве (Лк. 22:16,29–30). Вечерять – это deipneō, что обозначает ужин, последний прием пищи в день (см. Лк. 17:8; 22:20; 1 Кор. 11:25). Господь Иисус Христос призывает их покаяться и общаться с Ним, пока не падет ночь суда и не будет слишком поздно.
Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:21–22)
3:21-22
Чудесное обещание побеждающему (всем верующим; Отк. 2:7,11,26; 3:5,12; 1 Ин. 5:5) гласит, что Христос даст ему сесть с Собою на престоле Своем, как и Он победил и сел с Отцом Своим на престоле Его. Наслаждаться общением со Христом в царстве и в вечности – достаточное непостижимое благословение для любого. Но Христос обещает к тому же посадить верующих с Собой на престол, который Он разделяет с Отцом (см. Мф. 19:28; Лк. 22:29–30). Это значит, что мы будем править вместе с Ним (2 Тим. 2:12; Отк. 5:10; 20:6; см. также 1 Кор. 6:3).
Право сидеть вместе со Христом на Его небесном престоле – одно из многих обещаний, данных победителям в посланиях к семи церквам. Победителям обещано также, что они будут есть плоды древа жизни (Отк. 2:7), получат венец жизни (Отк. 2:10), избегут второй смерти (Отк. 2:11), будут питаться сокровенной манной (Отк. 2:17), получат белый камень с новым именем на нем (Отк. 2:17), право править народам (Отк. 2:26–27), звезду утреннюю (Отк. 2:28), белые одежды, символизирующие чистоту и святость (Отк. 3:5), Христос будет исповедовать их имена перед Богом Отцом и святыми ангелами на небесах (Отк. 3:5), они будут столпами в храме Божием (Отк. 3:12), и на них будет начертано имя Бога, нового Иерусалима и Христа (Отк. 3:12).
Как и остальные шесть посланий, послание к лаодикийской церкви завершается призывом Христа: Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам. Весть, обращенная к церкви-отступнице, понятна: покайся и откройся для Христа, пока не пала ночь суда. Для всех истинных верующих это значит, что мы, как и Христос, должны в сострадании звать церкви отступников к покаянию и принятию спасения в Иисусе Христе (см. Иуд. 1:23).
11. Путешествие на небеса
После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы. И от престола исходили молнии и громы и гласы, и семь светильников огненных горели пред престолом, которые суть семь духов Божиих. И пред престолом море стеклянное, подобное кристаллу; и посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лицо, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему. И каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей; и ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются Живущему во веки веков, и полагают венцы свои пред престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу; ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено (4:1-11)
4:1-11
В наше время и христиане, и неверующие испытывают чрезмерный интерес к загробной жизни. Книги о жизни после смерти, состояниях клинической смерти и ангелах находятся в верхних строках списков бестселлеров. Много телепрограмм посвящено таинственному и сверхъестественному, часто – ангелам и их предполагаемому взаимодействию с людьми. Многие люди, как называющие себя христианами, так и неверующие, претендуют на то, что видели небеса, и рассказывают о своем опыте.
В отличие от странных, вымышленных, часто нелепых выдумок тех, кто якобы видел небеса (их я критикую в своих книгах Charismatic Chaos [Grand Rapids: Zondervan, 1992] и The Glory of Heaven [Wheaton, Ill.: Crossway, 1996]), в Библии рассказывается об опыте двух людей, взятых на небеса в видении. Во 2 Кор. 12 апостол Павел сообщает, как он был взят на третье небо (место пребывания Бога). Но ему было запрещено говорить о том, что он там видел (2 Кор. 12:4).
Апостол Иоанн также удостоился бесценной привилегии побывать на небе. В отличие от Павла, Иоанну было разрешено подробно описать свое видение, что он и делает в Отк. 4–5. В этих двух главах Иоанн описывает второе видение, а первым было видение прославленного Господа Иисуса Христа в Отк. 1:12–17. В Библии небеса упоминаются более пятисот раз, их описывали и другие авторы, такие как Павел (2 Кор. 12) и Иезекииль (Иез. 1). Однако описание Иоанна в Отк. 4–5 – самое полное и информационно насыщенное из всего Писания. Читатели, следуя за любимым апостолом, покинули это временное царство и попали в вечность, на небеса. Благодаря видению Иоанна верующие смогли что-то узнать о том месте, где будут жить вечно.
Выражение после сего (4:1) отражает личную хронологию Иоанна. Второе видение последовало сразу после видения Иоанна о вознесенном и прославленном Христе (Отк. 1:9-20) и посланий к семи церквам (Отк. 2:1–3:22). Выражение после сего используется в Книге Откровение для обозначения начала нового видения (Отк. 7:9; 15:5; 18:1; 19:1).