Страница 37 из 41
Теплые не таковы. Они не спасены на самом деле, но и не отвергают Евангелие открыто. Они ходят в церковь и делают вид, что верят в Господа. Как фарисеи, они удовлетворяются тем, что практикуют религию собственной праведности; это лицемеры, играющие в игры. Господь Иисус Христос описывает таких людей в Мф. 7:22–23: «Многие скажут Мне в тот день: “Господи! Господи! не от Твоего ли имени мы пророчествовали? и не Твоим ли именем бесов изгоняли? и не Твоим ли именем многие чудеса творили?” И тогда объявлю им: “Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие”». «Теплые» люди подобны неверующим иудеям, по поводу которых жаловался Павел: «Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению» (Рим. 10:2). Это люди, «имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся» (2 Тим. 3:5). Христа тошнит от такого вопиющего лицемерия.
Эти лицемеры, считающие себя праведниками, еще меньше открыты для Евангелия, чем жестокосердные грешники, отвергающие его. Последним можно, по крайней мере, доказать, что они грешны. Но те, кто верит в свою праведность, часто держатся за свои религиозные традиции, не желая признавать своего истинного положения. Они недостаточно холодны, чтобы ощутить горькое жало греха. Следовательно, нет никого более далекого от истины, чем человек, считающий себя верующим, но не испытавший подлинной спасительной веры. Нет человека, которого труднее было бы привести ко Христу, чем ложный христианин. Иисус осуждал фарисеев и саддукеев, веривших в свою праведность и обманывавших себя: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие» (Мф. 21:31).
К сожалению, такие равнодушные церкви распространены сегодня, поэтому послание к лаодикийцам особенно актуально. Джон Р. У. Стотт отмечает:
Вероятно, из семи посланий это – самое актуальное для современной церкви. В нем ярко описывается та формальная, сентиментальная, номинальная, чисто внешняя религиозность, которая так распространена среди нас сегодня. Наша вера во Христа слаба и безжизненна. Наша вера подобна такой же теплой ванне, как и вера лаодикийцев (John R. W. Stott, What Christ Thinks of the Church [Grand Rapids: Eerdmans, 1980], 116).
Лаодикийская церковь заблуждалась по поводу своего состояния. Христос упрекает их в том, что они неверно оценивали себя, и это привело к плачевным результатам: ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Дела этих людей показывали, что их пустые слова лживы. Иисус заявил: «Не всякий, говорящий Мне: “Господи! Господи!”, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного» (Мф. 7:21). Как богатый юноша (Мф. 19:16–22), эти люди неверно представляли себе свое духовное положение.
Как мы уже отмечали, Лаодикия была очень богатым городом. Это богатство внушило членам ее церкви ложное чувство уверенности, как будто духовное богатство города зависело от его материального богатства. Они были горды, но им не хватало спасительной благодати. Они считали, что достойны зависти, а на самом деле их стоило пожалеть. Гностицизм, проникнувший к ним, о котором мы упоминали раньше, побудил их верить, будто они обладали неким высшим знанием. Без сомнения, они смотрели сверху вниз на простых людей, которые полностью принимали библейское учение о личности и делах Иисуса Христа и полностью удовлетворялись этим. На самом же деле, как указывает Иисус, они духовно были несчастны, и жалки, и нищи, и слепы, и наги.
Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною (3:18–20)
3:18-20
Господь Иисус Христос мог бы немедленно осудить и уничтожить эту церковь, полную неискупленных лицемеров. Но Он, в благодати Своей, предложил ей подлинное спасение. Троекратный призыв Христа связан с тремя наиболее известными особенностями Лаодикии, которыми был знаменит и гордился этот город: богатство, производство шерсти и изготовление глазной мази. Христос предлагает им духовное золото, духовную одежду и духовное зрение.
Конечно же, Господь не учит, что спасение можно заслужить добрыми делами; грешники не могут купить спасение (Ис. 64:5–6). Этот призыв напоминает нам призыв к спасению в Ис. 55:1: «Жаждущие! идите все к водам; даже и вы, у которых нет серебра, идите, покупайте и ешьте; идите, покупайте без серебра и без платы вино и молоко». У любого грешника есть только его преступления, ведущие к погибели. В обмен на них Христос предлагает Свою праведность тем, кто искренне кается.
Христос советует лаодикийцам купить у Него три вещи, которые символизируют истинное искупление. Во-первых, им надо купить золото, огнем очищенное, чтобы обогатиться. Им нужно совершенное и чистое золото, символизирующее бесценное богатство подлинного спасения. Петр писал, что «вера… драгоценнее гибнущего, хотя и огнем испытываемого золота» (1 Пет. 1:7), в то время как Павел утверждает, что имеющие спасительную веру «богатеют добрыми делами… собирая себе сокровище, доброе основание для будущего» (1 Тим. 6:18–19). Христос предложил лаодикийцам настоящее спасение, которое даровало бы им настоящие отношения с Ним.
Во-вторых, Христос посоветовал им купить белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей. Знаменитая черная шерсть Лаодикии символизирует оскверненные, греховные одеяния нерожденных свыше (Ис. 64:6; Зах. 3:3–4). Напротив, Бог облекает искупленных в белые одежды (3:4–5; 4:4; 6:11; 7:9,13–14; см. также Ис. 61:10), которые символизируют праведные дела, всегда сопровождающие истинную спасительную веру (Отк. 19:8).
Наконец, Христос предлагает им глазною мазью помазать глаза свои, чтобы видеть. Хотя лаодикийцы гордились своим якобы высшим знанием, на самом деле они были духовно слепы. Слепота символизирует недостаток понимания и знания духовной истины (см. Мф. 15:14; 23:16–17,19,24,26; Лк. 6:39; Ин. 9:40–41; 12:40; Рим. 2:19; 2 Кор. 4:4; 1 Ин. 2:11). Как все нерожденные свыше, лаодикийцы отчаянно нуждались во Христе, Который мог «открыть глаза им, чтобы они обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу, и верою в Него получили прощение грехов и жребий с освященными» (Деян. 26:18; см. также 1 Пет. 2:9).
Некоторые исследователи утверждают, что слова Христа, обращенные к лаодикийцам в Отк. 3:19: Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю, – означают, что они были верующими. Однако Отк. 3:18,20 скорее свидетельствуют о том, что они не были рождены свыше, отчаянно нуждаясь в золоте истинных духовных богатств, одеяниях настоящей праведности и глазной мази подлинного духовного понимания (Отк. 3:18).
Христос испытывает уникальную и особую любовь к Своим избранным. Однако, судя по таким местам, как Мк. 10:21 и Ин. 3:16, Он любит и неискупленных. Так как лаодикийцы внешне отождествляли себя с церковью Христовой и Его царством, Он заботился о них. Обличать – значит, разоблачать грехи и убеждать в них. Этот термин часто используется, когда речь идет об отношениях Бога с грешниками (см. Ин. 3:18–20; 16:8; 1 Кор. 14:24; Тит. 1:9; Иуд. 1:15). Наказывать – более сильная мера (см. Лк. 23:16,22), речь идет об осуждении Богом неверующих (2 Тим. 2:25). Таким образом, судя по терминологии, в Отк. 3:19 Христос обращается не к верующим. Господь с состраданием и нежностью заботится о том, чтобы эта нерожденная свыше церковь пришла к спасительной вере, чтобы не пришлось осуждать и судить ее (см. Иез. 18:30–32; 33:11).
Но, для того чтобы лаодикийцы спаслись, им надо быть ревностными и покаяться. Надо сожалеть о своих грехах и жаждать правды, о которой говорил Иисус (Мф. 5:4,6). Покаяние – не заслуга, но, когда в Новом Завете людей призывают к спасению, покаяние всегда необходимо (например, Мф. 3:2,8; 4:17; Мк. 6:12; Лк. 13:3,5; 15:7,10; Деян. 2:38; 3:19; 8:22; 11:18; 17:30; 20:21; 26:20; Рим. 2:4; 2 Кор. 7:10; 2 Тим. 2:26; 2 Пет. 3:9). Покаявшись, грешник отказывается от греха ради служения Богу (1 Фес. 1:9).