Страница 39 из 41
В другие разы после сего отражает хронологию Бога. Оно используется для указания на важный переход Книги Откровение – от века церкви («что есть», Отк. 1:19), описанного в Отк. 2–3, к третьему большому разделу («что будет после сего», Отк. 1:19), Отк. 4 – 22. От проблем церкви (нигде не упоминаемой в Отк. 4 – 19) на земле апостол переходит к драматическим сценам на небесах. Эта сцена происходит у престола Божиего и образует пролог к описанию будущих исторических событий (великой скорби, тысячелетнего царства, вечности), развивающихся в Отк. 6 – 22. В соответствии с обещанием Господа сохранить церковь от годины искушения (проявлений гнева Господня до Его возвращения), данным в Отк. 3:10, церковь будет восхищена до периода великой скорби (описанного подробно в Отк. 6 – 19).
Иоанн взглянул и, к своему изумлению (которое передано с помощью вот), увидел, что дверь отверста на небе (см. Иез. 1:1; Деян. 7:56). Эта, уже открытая, дверь позволила Иоанну попасть на третье небо (см. 2 Кор. 12:2; первое небо – это земная атмосфера, второе – межпланетное пространство, космос) – к самому престолу Божиему. Это небо, на которое вознесся Христос после воскресения, где сейчас Он восседает по правую руку Бога (Ин. 14:2–3; Деян. 1:9-11; 3:20–21; 7:55–56; Рим. 10:6; Кол. 3:1; 1 Фес. 4:16). Небо – место действия событий, происходящих в большей части Книги Откровение.
Увидев открытую дверь, Иоанн услышал уже знакомый прежний голос… как бы звук трубы, говоривший с апостолом в первом видении (Отк. 1:10). Как мы замечали, говоря об этом отрывке в главе 3, это был голос вознесенного и возвышенного Господа Иисуса Христа. Его голос сравнивается со звуком трубы, потому что все должны ему подчиняться. Господь велел Иоанну: взойди сюда – то есть на небо. Иоанн попал не в какую-то фантастическую вымышленную страну, но духовно был перенесен на реальное небо. Некоторые усматривают в этом повелении указание на восхищение церкви. Но в этом стихе речь идет не о вознесении воскресшей и прославленной церкви на небо, но о попадании Иоанна на небо с целью получения откровения.
Главная тема видения Иоанна – это Божий престол, который в этой главе упоминается одиннадцать раз. Все остальное содержание главы так или иначе связано с этим престолом Божией славы. Описав престол, Иоанн рассказывает нам о том, кто сидит на нем, что происходит вокруг, что исходит от престола, кто стоит перед ним, кто стоит вокруг и что направлено к престолу.
И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе (4:2а)
4:2А
Большинство современных людей, которые якобы видели небеса, стараются делать акцент на необычных, странных деталях. Но в центре видения Иоанна – славный Божий престол и неизреченное величие Того, Кто сидит на нем. Выхваченный из привычного пространства и времени и попавший на небеса, в присутствие Бога, силой Духа (см. Отк. 1:10), Иоанн был потрясен и изумлен тем, что увидел, и на это указывает его восклицание вот.
Причина потрясения Иоанна – Божий престол, который стоял на небе. Престол – это не предмет мебели, а символ всевышнего правления и власти Бога (см. Пс. 10:4; 102:19; Ис. 66:1), расположенный в храме небесном (см. Отк. 7:15; 11:19; 14:15,17; 15:6–8; 16:17). Согласно Отк. 21:22, небесный храм – это не здание: храм – это «Господь Бог Вседержитель и Агнец». Термин храм обозначает присутствие Бога. Этот престол стоял, потому что всевышнее правление Бога твердо, постоянно и непоколебимо. Видение недвижимого Божиего престола указывает на то, что Его власть над вселенной постоянна, неизменна и полна. Утешительно понимать это перед лицом ужасов и травматических событий последних времен (Отк. 6 – 19). Так и Исаия получил утешение в виде видения о славе Божией в тяжелый период истории Израиля (Ис. 6).
и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису (4:2б-3а)
4:2Б-3А
Вселенной управляет не бессмысленный, неразумный, прихотливый случай, как полагают многие. Ею правит всевышний и всемогущий Творец, сидящий на престоле. В отличие от Послания к евреям (Евр. 1:3; 10:12; 12:2), где данный термин по отношению ко Христу указывает на положение покоя, здесь Сидящий – это правитель. Хотя дело искупления завершено, правитель не успокоился, потому что суда еще не было.
Хотя Иоанн не называет имени сидящего на престоле, очевидно, Кто Он. Он – Тот, Кого видел в видении Исаия: «Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, и края риз Его наполняли весь храм» (Ис. 6:1). Пророк Михей также видел Его на престоле славы: «Я видел Господа, сидящего на престоле Своем, и все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар. 22:19). В псалме написано: «Бог воцарился над народами, Бог воссел на святом престоле Своем» (Пс. 46:9). У Даниила также было видение о небесном престоле:
Видел я, наконец, что поставлены были престолы, и воссел Ветхий днями; одеяние на Нем было бело, как снег, и волосы главы Его – как чистая волна; престол Его – как пламя огня, колеса Его – пылающий огонь. Огненная река выходила и проходила пред Ним; тысячи тысяч служили Ему и тьмы тем предстояли пред Ним; судьи сели, и раскрылись книги (Дан. 7:9-10).
Но, вероятно, подробнее всего (помимо Откровения) описывает Бога на Его небесном престоле Иезекииль:
А над сводом, который над головами их, было подобие престола по виду как бы из камня сапфира; а над подобием престола было как бы подобие человека вверху на нем. И видел я как бы пылающий металл, как бы вид огня внутри него вокруг; от вида чресл его и выше и от вида чресл его и ниже я видел как бы некий огонь, и сияние было вокруг него. В каком виде бывает радуга на облаках во время дождя, такой вид имело это сияние кругом (Иез. 1:26–28).
В отличие от людей, чьи вымышленные, неразумные, гордые, почти что богохульственные рассказы о небесах мы слышим сегодня, Исаия (Ис. 6:5), Иезекииль (Иез. 1:28) и Даниил (Дан. 7:15) были испуганы своими видениями и ощутили свою незначительность.
Иоанн описывает Сидящего на престоле как подобного камню яспису и сардису. Это описание напоминает нам о сияющем свете, горящем огне и ярких красках в видении Иезекииля. В Отк. 21:11 яспис назван «кристалловидным»; следовательно, скорее всего это бриллиант. Сверкающие и лучистые грани Божией славы подобны бриллианту, отражающему все цвета радуги. Сардис, от названия которого получил свое имя город Сардис, – это огненный, кроваво-красный рубин. Он также указывает на сияющую красоту Божией славы и может также символизировать пыл Божиего гнева, который изольется на грешный и непокорный мир (Отк. 6 – 19).
Эти два камня могут иметь и другие символические значения. Сардис и яспис были первым и последним камнями на нагруднике первосвященника (Исх. 28:17–20; «рубин» и «яспис»), символизировавшими первого (Рувим) и последнего (Вениамин) из двенадцати сыновей Иакова. Возможно, эти камни указывают на отношения Бога и Израиля в рамках завета; Его гнев и суд не отменяют этих отношений. Фактически в период великой скорби усилиями 144 000 (Отк. 7:3 и далее) «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26). Возможно также, что имена Рувим («вот сын») и Вениамин («сын моей правой руки») указывают на Бога Сына, Господа Иисуса Христа, сидящего одесную Отца в славе.
Видение Иоанна о Божием престоле – не мирное и утешительное. Его сияющее, славное, потрясающее великолепие вызывает страх перед Божиим судом. Воистину, «Бог наш есть огнь поядающий» (Евр. 12:29; см. также Вт. 4:24).
и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы (4:3б-4)
4:3Б-4