Страница 34 из 41
Тот факт, что tēreō ek в Ин. 17:15 указывает на пребывание вне, предполагает, что таково же значение сочетания и в Отк. 3:10. Автором обоих отрывков был апостол Иоанн, и оба раза он цитирует слова Господа Иисуса Христа. Толкование tēreō ek как обещания сохранения посреди великой скорби связано и еще с одной трудностью: филадельфийская церковь еще не видела великой скорби, речь шла о будущем.
Еще одна очевидная причина, по которой tēreō ek не следует понимать как обещание о сохранении посреди великой скорби, заключается в том, что верующие в это ужасное время не будут сохранены. Многие погибнут как мученики (Отк. 6:9-11; 7:9-14), так что обещания о сохранении бессмысленны: в период великой скорби верующих постигнет та же судьба, что и грешников.
Некоторые исследователи считают, что речь идет только о спасении от Божиего гнева в период великой скорби. Но обещание того, что Бог не станет убивать верующих, а просто позволит сатане и антихристу делать это, вряд ли могло утешить страдающую церковь Филадельфии.
Грядущий приход Христа отличается от обещанного остальным шести церквам (например, Отк. 2:5,16; 3:3). Предыдущие обещания были предупреждением о надвигающемся суде над грешными общинами (см. Деян. 5:1-11; 1 Кор. 11:28–30). Пришествие, о котором здесь идет речь, будет началом той годины искушений, которая станет кульминацией второго пришествия Господа нашего. Христос придет, чтобы избавить церковь (см. 2 Фес. 2:1), а не чтобы судить ее. Скоро указывает на близость прихода Христа за Его церковью; это может случиться в любой момент. Каждому верующему следует ответить на это: «Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе!» (Отк. 22:20).
Держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего (3:11)
3:11
Так как Господь обязательно вернется за Своей церковью, верующим следует держать, что имеют. Члены филадельфийской церкви были верны и преданы Христу; Он велит им оставаться такими. Те, кто устоит до конца, докажут истинность своего спасения (Мф. 10:22; 24:13).
Верующие могут уповать на свое вечное спасение в силе Божией. Он обеспечивает спасение, наделяя верующих стойкой верой. Христиане спасены силой Божией, но их вера должна быть постоянной и неувядающей. Павел пишет в Кол. 1:22–23, что Христос их «ныне примирил в теле плоти Его, смертью (Его), чтобы представить вас святыми и непорочными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали». Согласно 1 Ин. 2:19, те, кто отрекается от веры, на самом деле никогда не были спасены: «Они вышли от нас, но не были наши; ибо, если бы они были наши, то остались бы с нами; но они вышли, и чрез то открылось, что не все наши».
Христос обещает всем, кто упорствует в вере, что никто не восхитит венца их (см. Иак. 1:12). В Отк. 2:10 этот венец определен как «венец жизни», или, как буквально сказано в греческом тексте, «венец, который есть жизнь». Венец, или награда для тех, кто упорствует в вере, – вечная жизнь, ждущая их (2 Ин. 1:8). Во 2 Тим. 4:8 она описана как венец правды, а в 1 Пет. 5:4 – как венец славы. В прославленном состоянии мы будем совершенно праведны, то есть в совершенстве будем отражать Божию славу. Те, кто тверд в вере, – истинные дети Бога, и они могут не бояться утратить спасение.
Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:12–13)
3:12-13
Завершая послание к верной филадельфийской церкви, Христос обещает четыре вечных благословения побеждающим (то есть христианам; 1 Ин. 5:5).
Прежде всего Христос обещает сделать побеждающего столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон. Столп – символ стабильности, устойчивости и неподвижности. Столпы могут также обозначать почет; в языческих храмах на них высекались изображения в честь божества. Прекрасное обещание Христа означает, что верующим гарантировано вечное почетное место в храме Бога (на небесах). Людям, которые бежали из своего города, от землетрясений и врагов, было обещано, что они уже не выйдут с небес, то есть будут там в безопасности и вечной славе.
Второе обещание Христа к побеждающему – напишу на нем имя Бога Моего. Это указывает на принадлежность: все подлинные христиане принадлежат Богу. Речь идет также о близких и личных отношениях с Ним, которые будут дарованы нам навеки.
В-третьих, Христос обещает написать на верующих имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего. Христиане – вечные граждане небесного города, нового Иерусалима, который подробно описывается в Отк. 21. Это еще одно обещание безопасности, надежности и славы.
Наконец, Христос обещает верующим имя Свое новое. Имя Христа обозначает Его личность во всей полноте. На небесах верующие «увидят Его, как Он есть» (1 Ин. 3:2), и в сравнении с тем, что мы увидим тогда, наше теперешнее знание о Нем покажется бледным. Новое имя, которым мы сможем называть Его, будет отражать славное откровение о Его Личности.
Призыв имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам завершает каждое из семи посланий. Верующие должны прислушаться к истинам, заключенным в каждом из посланий, потому что эти семь церквей – это типы церквей, существовавших на протяжении истории. Послание к верной филадельфийской церкви являет нам, что святой, истинный, всевышний и всемогущий Бог изливает Свои благословения на церкви, которые остаются верны Ему. Он благословляет их, открывая двери для благовестия, вечного спасения, блаженства царства и избавления от великих испытаний на земле. В конечном итоге Он приведет всех, кто упорен в вере, к вечному блаженству небес, где полностью явит Себя им. Обещание таких благословений должно побуждать каждую церковь и каждого христианина следовать примеру верности, показанному филадельфийцами.
10. Лаодикия: равнодушная церковь
И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцом Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам (3:14–22)
3:14-22
Вероятно, самая трагическая тема во всей истории искупления – это печальная история заблудшего Израиля. Иудейский народ пользовался беспрецедентными духовными привилегиями: «усыновление и слава, и заветы и законоположение, и богослужение и обетования; их и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный во веки» (Рим. 9:4–5). Бог избрал их из всех народов мира, избавил из Египта, привел в землю обетованную, возлюбил их, заботился о них и защищал их (см. Вт. 4:37; 7:7–8).
Но, несмотря на все эти привилегии, Израиль постоянно бунтовал против Бога. После чудесного избавления из Египта непокорность навлекла на Израиль суровый Божий суд, и целое поколение погибло в пустыне. На протяжении всей Книги Судей Израиль постоянно грешит, Бог судит его, потом Израиль кается и возрождается. Греховная гордость иудеев побудила их отвергнуть Бога как Царя и требовать царя-человека. Первым царем был непокорный Саул, и народ не находил покоя большую часть его правления. После периода относительного мира и послушания при Давиде и Соломоне Израиль раскололся на два царства. Все северные цари (Израиля) и большинство южных (Иудеи) были грешниками и ввергали народ в скверну идолопоклонства.