Страница 33 из 41
Далее Христос хвалит филадельфийскую общину за то, что она не отреклась от имени Его, несмотря на гонения. Они остались верны, чего бы это им ни стоило. В Отк. 14:12 описываются святые периода великой скорби, отказавшиеся принять знак зверя: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса». Как и он, филадельфийская церковь не отреклась от своей веры.
Наконец, Христос хвалит филадельфийскую церковь, потому что ее члены сохранили слово терпения Его. В Новом международном переводе поясняется, что имел в виду Христос: «Вы повиновались Моей заповеди хранить терпение». Филадельфийские христиане стойко справлялись со всеми испытаниями и трудностями.
Упорство и твердость были характерны для земной жизни Иисуса (Евр. 12:2–4), с Которого должны брать пример все христиане. Фессалоникийцам Павел писал: «Господь же да управит сердца ваши в любовь Божию и в терпение Христово» (2 Фес. 3:5). И заповедь Христа, и Его пример побуждают христиан быть терпеливыми перед лицом гонений. В самом деле, терпение – существенный аспект спасительной веры (Мф. 10:22).
Так как филадельфийская церковь была верна, Господь Иисус Христос дает ей несколько поразительных обещаний. Во-первых, Он отворил перед нею дверь, и никто не может затворить ее. Их спасение гарантировано; их вступление в благословения спасения благодатью и будущее мессианское царство Христа обеспечено. Образ Христа, открывающего дверь, также означает, что Он дает верной филадельфийской церкви возможность для служения. В других местах Писания открытая дверь символизирует свободную проповедь Евангелия. Рассказывая коринфянам о своих планах, Павел сообщает: «В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы, ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1 Кор. 16:8–9). Во втором послании к ним же апостол писал: «Придя в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом…» (2 Кор. 2:12). Колоссянам Павел пишет так: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением. Молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова» (Кол. 4:2–3). Стратегическое расположение города давало филадельфийским христианам прекрасную возможность для благовестия.
В Отк. 3:9 передано второе обещание Иисуса Христа к филадельфийской церкви: Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. Как и в случае со Смирной (см. Отк. 2:9), филадельфийские христиане столкнулись с враждебным отношением неверующих иудеев. Позже Игнатий также сталкивался с сопротивлением иудеев во время визита в Филадельфию. Так как эти люди не приняли Иисуса Христа как Мессию, они были не собранием Бога, а сатанинским сборищем. Они называли себя иудеями, но лгали. Они были иудеями в расовом, культурном и церемониальном смысле слова, но в духовном отношении они таковыми не были. Павел дает определение подлинного иудея в Рим. 2:28–29: «Не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога» (см. также Рим. 9:6–7).
Поразительно, но Христос обещал, что некоторые из тех самых иудеев, кто преследуют христиан Филадельфии, придут и поклонятся пред ногами их, и познают, что Бог возлюбил их. Поклон перед кем-то означал полное признание своего поражения и подчинение. Враги филадельфийской церкви потерпят поражение, будут унижены. Этот образ происходит из Ветхого Завета, где описан будущий день, когда язычники склонятся перед верующим остатком Израиля (см. Ис. 45:14; 49:23; 60:14). Верность филадельфийской церкви будет вознаграждена спасением некоторых из тех самых иудеев, что преследовали ее.
Господь дарил и другим верным церквам на протяжении истории способность обращать в веру иудеев, неся им Евангелие Мессии, Иисуса Христа. А в будущем настанет день, когда «весь Израиль спасется» (Рим. 11:26), когда Бог «на дом Давида и на жителей Иерусалима изольет дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце» (Зах. 12:10).
В Отк. 3:10 мы видим последнее обещание верной филадельфийской церкви: И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Так как верующие филадельфийцы успешно прошли столько испытаний, Иисус обещал пощадить их в будущем. Это обещание относится не только к филадельфийской церкви, но ко всем верным церквам на протяжении истории. В этом стихе обещано, что церковь будет избавлена от великой скорби, что предполагает восхищение до начала этого периода. О восхищении говорится в трех местах Нового Завета (Ин. 14:1–4; 1 Кор. 15:51–54; 1 Фес. 4:13–17), и ни в одном из них ничего нет о суде, скорее, о вознесении церкви на небеса. Существуют три взгляда на отношения восхищения церкви и периода великой скорби: что оно произойдет в конце великой скорби (посттрибулационизм), в середине великой скорби (мидтрибулационизм) и до великой скорби, что подтверждает данный текст (претрибулационизм).
Следует отметить несколько аспектов такого чудесного обещания. Во-первых, данные испытания еще в будущем. Во-вторых, эти испытания будут продолжаться определенное время; Иисус называет его годиной искушения. В-третьих, это испытание покажет, что на самом деле представляют из себя люди. В-четвертых, это испытание будет всемирным, так как придет на всю вселенную. Наконец, что важнее всего, его задача – испытать живущих на земле – термин, которым в Книге Откровение обозначены неверующие (см. Отк. 6:10; 8:13; 11:10; 13:8,12,14; 14:6; 17:2,8). Година искушения – это седьмая седьмина Даниила (Дан. 9:25–27), бедственное время для Иакова (Иер. 30:7), семилетний период великой скорби. Господь обещал избавить Свою церковь от будущих испытаний, которым подвергнутся неверующие.
Неверующие либо покаются, либо не пожелают каяться. В Отк. 6:9-11; 7:9-10,14; 14:4; 17:14 описаны те, кто покаялся в период великой скорби и спасся, пройдя испытание; в Отк. 6:15–17; 9:20; 16:11; 19:17–18 описаны те, кто отказался покаяться, не пройдя испытание, и оказался обречен.
Велось очень много споров по поводу слов tēreō ek (сохраню от). Те, кто утверждает, что церковь пройдет через период великой скорби, полагают, что подразумевается сохранение сред бедствий данного периода. Они считают, что церковь подвергнется суду великой скорби и Бог сохранит ее в это время, так что она благополучно выдержит испытания. Но это маловероятно, как с лингвистической, так и с библейской точек зрения. Основное значение предлога ek – «от», «из». Если бы Господь имел в виду, что сохранит церковь среди великой скорби, более уместен был бы предлог en («в») или dia («через»). En трижды используется с глаголом tēreō в Новом Завете (Деян. 12:5; 1 Пет. 1:4; Иуд. 1:21), а eis – однажды (Деян. 25:4), всегда указывая на длительное пребывание в какой-то ситуации. Глагол tēreō в сочетании с ek предполагает противоположное значение: пребывание вне ситуации.
Помимо этого места, сочетание tēreō ek только один раз встречается в Писании – в Ин. 17:15. В Своей молитве великого Первосвященника Иисус говорит: «Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла». Без сомнения, Он молит не о том, чтобы верующие были сохранены под властью зла, но чтобы они были избавлены «от власти тьмы и введены в Царство возлюбленного Сына» (Кол. 1:13). Христиане «обратились от тьмы к свету и от власти сатаны к Богу» (Деян. 26:18). В 1 Ин. 5:19 сказано, что нерожденный свыше мир находится под властью сатаны, но не верующие.