Страница 32 из 41
Иисус называет Себя Святым, и это – недвусмысленное заявление о Его Божественности. Господь Иисус Христос обладает во всей полноте и неизменности святой и безгрешной природой Бога. Так как Христос свят, Его церковь тоже должна быть святой. «По примеру призвавшего вас Святого, и сами будьте святы во всех поступках», – призывает Петр (1 Пет. 1:15). То, что Святой Господь ни в чем не упрекает и не осуждает филадельфийскую церковь, в самом деле очень хорошо говорит о ней.
Иисус – не только Святой; Он также называет Себя Истинным. Истина вкупе со святостью упоминается для описания Бога в Отк. 6:10; 15:3; 16:7; 19:2,11. Alēthinos (истинный) обозначает нечто подлинное, настоящее, реальное. Среди лжи, извращений и заблуждений, которыми полон этот мир, Господь Иисус Христос есть истина (Ин. 14:6).
В-третьих, Христос описывает Себя как имеющего ключ Давидов. Как становится понятно из Отк. 5:5; 22:16, имя Давид символизирует должность Мессии. Ключ в Писании обозначает власть; обладатель ключа обладает властью (см. Отк. 1:18; 9:1; 20:1; Мф. 16:19). Выражение ключ Давидов появляется также в Ис. 22:22, где речь идет о Елиакиме, слуге или министре царя Израиля. Он по должности своей стерег доступ к монарху. Как обладатель ключа Давидова, Иисус единственный решает, кто может войти в Его мессианское царство (см. Ин. 10:7,9; 14:6; Деян. 4:12). В Отк. 1:18 сказано, что Иисус имеет ключи от ада и смерти; здесь Он изображен как обладатель ключей от спасения и благословения.
Наконец, Иисус называет Себя Тем, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит. Это описание подчеркивает всемогущество Христа; то, что делает Он, не может изменить никто другой. «Я сделаю, и кто отменит это?» – заявляет Господь в Ис. 43:13 (см. Ис. 46:9-11; Иер. 18:6; Дан. 4:35). Никто не может закрыть двери царства или благословения перед нами, если Он открыл их, и никто не может войти в них силой, если Он закрывает их. В свете обещания в Отк. 3:8 Христос может также говорить здесь о предоставлении возможности служения. В любом случае речь идет о Его всевышнем контроле над церковью.
То, что Иисус Христос, святой, всемогущий и всевышний Господь церкви, ни за что не осуждает филадельфийскую общину, должно было стать радостным утешением для них.
Филадельфийской церкви (3:7а)
3:7А
Помимо сказанного в этом послании, мы мало что знаем о филадельфийской церкви. Как и большинство из семи церквей, она, вероятно, была основана во время служения Павла в Ефесе (Деян. 19:10). Через несколько лет после того, как Иоанн написал Откровение, отец ранней церкви Игнатий проезжал через Филадельфию по пути в Рим, чтобы принять там мученичество. Позже он написал этой церкви послание с ободрением и наставлениями. Несколько христиан филадельфийской церкви мученически погибли вместе с Поликарпом в Смирне (см. главу 5 этой книги). Церковь просуществовала много веков. Христиане Филадельфии стойко сопротивлялись даже тогда, когда район был захвачен мусульманами, и были подчинены только к середине XIV века.
Филадельфийской (3:7б)
3:7Б
От долины реки Герм, в которой были расположены Сардис и Смирна, к юго-востоку отходит другая долина, поменьше (долина реки Когамис). Дорога через эту долину поднимается от долины Герма к обширному центральному плато, высотой 750 м. В этой долине, примерно в 48 км от Сардиса, располагался город Филадельфия.
Филадельфия была младшим из семи городов, основанным после 189 г. до Р. Х. либо царем Пергама Эвменом, либо его братом Атталом II, который стал его преемником на престоле. В любом случае название города происходит от прозвища Аттала II Филадельф («любящий брат»), которое он заслужил благодаря верности своему брату Эвмену.
Хотя Филадельфия и располагалась на холме высотой 240 м, возвышавшемся над важной дорогой, который легко было оборонять, она не была прежде всего военной крепостью (в отличие от Фиатиры). Ее основатели хотели, чтобы город стал центром греческой культуры и языка, распространения эллинизма в районах Лидии и Фригии. Филадельфия так преуспела в этом, что к 19 г. по Р. Х. лидийский язык оказался полностью вытеснен греческим.
Расположение Филадельфии было выгодным, так как она находилась на стыке нескольких важных торговых дорог (и была остановкой на императорском почтовом пути), поэтому заслужила титул «врата Востока» (Robert H. Mounce, The Book of Revelation, The New International Commentary on the New Testament [Grand Rapids: Eerdmans, 1977], 114-15). Город находился на краю Katakekaumene («сожженная земля»), района с плодородными вулканическими почвами, наиболее пригодного для выращивания винограда. Однако расположение неподалеку от сейсмически активного района имело и свои недостатки. В 17 г. по Р. Х. Филадельфия была разрушена мощным землетрясением вместе с Сардисом и десятью другими близлежащими городами. Хотя первоначально больший ущерб был причинен Сардису, Филадельфия, находившаяся ближе к эпицентру землетрясения, подвергалась сильным толчкам в последующие годы. Это изматывающее переживание отразилось на жителях Филадельфии психологически, как отмечает сэр Уильям Рамсей:
Многие из жителей города остались за его пределами, в хижинах и шатрах, те же, кто был достаточно беспечен (или высокомерен), чтобы остаться в городе, изобретали разные способны укрепить стены и дома от повторяющихся толчков. Память об этих несчастьях оказалась долгой… люди жили перед постоянной угрозой опасности, всегда страшась нового несчастья; и привычка селиться на открытом месте, вероятно, еще не прошла, когда писались семь посланий (William Ramsay, The Letters to the Seven Churches of Asia [Albany, Oreg.: AGES Software; reprint of the 1904 edition], 316-17).
В знак благодарности кесарю Тиберию за финансовую помощь в восстановлении города филадельфийцы, как и несколько других городов, воздвигли ему памятник. Филадельфия пошла и дальше, и несколько лет называлась Неокесарией. Несколько десятилетий спустя город снова сменил имя на Флавию, в честь правящей римской императорской семьи. Во II и III вв. он будет известен под обоими именами, Филадельфия и Флавия.
Знаю твои дела; вот, Я отворил пред тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя. И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтоб испытать живущих на земле. Се, гряду скоро (3:8-11а)
3:8-11А
Не видя в делах филадельфийских христиан ничего такого, что вызывало бы беспокойство, Господь Иисус Христос хвалит их за четыре особенности данной общины.
Во-первых, филадельфийская церковь не много имела силы. Это не отрицательный момент, говорящий о ее слабости, но похвала ее силе; в филадельфийской церкви было мало членов (см. Лк. 12:32), но она оказывала большое влияние на город. Большинство ее членов были бедняками, из низших слоев общества (см. 1 Кор. 1:26). Но они могли сказать вместе с Павлом: «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10). Несмотря на небольшие размеры, филадельфийская церковь была исполнена духовной силой. Ее члены были искуплены, их жизнь преображалась, Евангелие Иисуса Христа провозглашалось.
Верующие Филадельфии также отличались повиновением; они сохранили слово Христа. Как Иов, они могли сказать: «От заповеди уст Его не отступал; глаголы уст Его хранил больше, нежели мои правила» (Иов 23:12). Как Мартин Лютер на суде имперского сейма, они могли сказать: «Совесть моя подчинена Слову Божиему». Они не переставали повиноваться, что доказывало искренность их любви во Христа (Ин. 14:23–24; 15:13–14).