Страница 13 из 22
В-третьих, подлинная любовь решительна. Как мы упоминали выше, эта любовь основана не на чувствах, а скорее на сознательном, интеллектуальном выборе проявлять доброту и великодушие. Верующие, подчиняясь заповеди Господа, охотно проявляют любовь, которую Он вложил в их сердца. Они делают это независимо от того, как относятся к ним другие, реагируют или нет. Верующие бескорыстно любят других, потому что это угодно Богу и потому что Он велел им любить. Подчиняясь Божьей заповеди – «любите друг друга; как Я возлюбил вас» (Ин. 13:34), – верующие «подражают Богу, как чада возлюбленные» (Еф. 5:1).
Иисус велел Своим ученикам это в горнице, вскоре после того, как омыл ноги ученикам. Обычно эту неприятную и низменную обязанность выполняли рабы. Господь объяснил им:
Вы называете Меня Учителем и Господом, и правильно говорите, ибо Я точно то. Итак, если Я, Господь и Учитель, умыл ноги вам, то и вы должны умывать ноги друг другу: ибо Я дал вам пример, чтоб и вы делали то же, что Я сделал вам. Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник не больше пославшего его (Ин. 13:13–16).
Пример такой сознательной, решительной и жертвенной любви Иисус привел также, рассказав притчу о добром самарянине (Лк. 10:30–35). Самарянин помог незнакомцу, который был избит и ограблен, потому что этот человек нуждался в помощи, а не ради собственного удовольствия, награды или ощущения собственной значимости. Любить ближнего как самого себя значит удовлетворять потребности своих ближних так, словно они – наши собственные. Это значит жить в соответствии с «золотым правилом»: «Итак во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).
Опять же Иисус – лучший пример жертвенной любви. В Ин. 15:12–13 Он говорит: «Сия есть заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих». Павел писал: «Итак подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное» (Еф. 5:1,2). Мужьям в частности велено «любить своих жен, как и Христос возлюбил Церковь» (Еф. 5:25).
Лучше всего Павел описывает благочестивую любовь далее в Послании к филиппийцам:
Итак, если есть какое утешение во Христе, если есть какая отрада любви, если есть какое общение духа, если есть какое милосердие и сострадательность, то дополните мою радость: имейте одни мысли, имейте ту же любовь, будьте единодушны и единомысленны; ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, какие и во Христе Иисусе: Он, будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:1–8).
Такая сознательная, кроткая, жертвенная любовь очень нужна сегодня Церкви, которая слишком часто попадает под влияние извращенного мирского представления о любви. Люди мало заботятся о щедрой и бескорыстной любви (не говоря уже о любви благочестивой); мирское представление о любви эгоистично, даже когда люди помогают другим. Печально, но даже верующие иногда предпочитают жертвовать на дело Господа, потому что это помогает им быть более высокого мнения о себе.
В-четвертых, благочестивая любовь динамична. Она может возрастать. Любовь – не просто эмоция или чувство, она всегда проявляется в праведности характера и кротком служении. Возрастать – это perisseuoй, основное значение которого «вытекать через край». В данном стихе временная форма обозначает постоянное возрастание. Любовь должна возрастать в течение всей жизни верующего. Иисус использует этот глагол в притче о сеятеле, объясняя: «Вам дано знать тайны Царствия Небесного, а им не дано; ибо, кто имеет, тому дано будет и приумножится, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет» (Мф. 13:11–12).
Из-за своей божественной природы динамическая любовь становится силой, способствующей выполнению Божьего закона. Иисус утверждал, что исполнение двух основных заповедей – любить Бога и людей – есть фундамент всего Закона и Пророков (Мф. 22:37–40). Павел также говорил: «Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви; ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: “не прелюбодействуй”, “не убивай”, “не кради”, “не лжесвидетельствуй”, “не пожелай чужого” и все другие заключаются в сем слове: “люби ближнего твоего, как самого себя”. Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:8-10).
Второй закон термодинамики гласит, что вся материя и энергия во вселенной находятся постоянно в состоянии энтропии, то есть постоянно приходят в упадок и умирают. У этого закона физики есть соответствие в жизни христиан. Существует духовная энтропия, которая побуждает верующих оступаться и отходить от Бога. Чтобы этого не было, верующие должны усердно заниматься и исполнять Слово Божье, молиться Ему, верить в то, что Его благодать и сила помогут им возрастать в любви.
Павел описывает свою собственную борьбу с этим злом в Рим. 7:21–25:
Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога (моего) Иисусом Христом, Господом нашим. Итак тот же самый я умом (моим) служу закону Божию, а плотию закону греха.
В Послании к ефесянам он называет эту склонность ко греху «образом жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф. 4:22; см. Кол. 3:9). По этой причине апостол напоминает церкви Коринфа, что только «Бог… силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело» (2 Кор. 9:8). По этой же причине он молится о фессалоникийцах: «А вас Господь да исполнит и преисполнит любовью друг ко другу и ко всем, какою мы исполнены к вам» (1 Фес. 3:12; см. также 1 Ин. 3:11).
Благочестивая любовь возрастает также в познании, то есть в истинном и непогрешимом знании Слова Божьего. Любовь, не основанная на таком фундаменте, не возрастающая в истине и стандартах Писания, не может называться настоящей библейской. Познание – это не просто факты из Божьего Слова или даже признание его истинности и непогрешимости. Познание порождает святость через искреннюю преданность и повиновение непогрешимому Писанию. Так как верующие Рима жили праведно, Павел мог сказать им: «И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга» (Рим. 15:14). Добродетель неразрывно связана с познанием Божьей истины, «потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине» (Еф. 5:9). Подобным образом, Петр утверждает: «Послушанием истине чрез Духа, очистив души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1 Пет. 1:22). «Постоянно» – это ektenoйs, передающее идею растягивания, преодоления границ, а в переносном смысле – большой искренности, рвения, прилежания. Повиновение Слову Божьему, единственному источнику познания, которое очищает душу и позволяет любить постоянно.
Библейская любовь предполагает повиновение Слову. Иисус сказал: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам… кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим… Если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей, как и Я соблюл заповеди Отца Моего и пребываю в Его любви» (Ин. 14:15,21,23; 15:10; см. также 1 Ин. 3:24).