Страница 14 из 22
Никакой порыв или чувство, ведущие к неповиновению Писанию, не может быть одобрено или благословлено Богом. Такая «любовь» не только не является отражением благочестивой любви, но и враждебна ей. Например, люди, которые пытаются оправдать свои аморальные поступки любовью к другому человеку, поступают против Слова Божьего. В Писании ясно осуждается любое, без исключения, прелюбодеяние, в том числе в виде романтического влечения.
В-пятых, благочестивая любовь сочетает познание с чувством. Она не только изобилует в жизни каждого, кто обладает истинным и полным познанием Божьего Слова, но и наделяет его всяким чувством. От слова aistheйsis (чувство) происходит наше слово «эстетика». Но значение слова aistheйsis чуть ли не противоположно значению слова «эстетика», которая связана с личными вкусами и предпочтениями. Павел призывает верующих отказаться от личных вкусов и предпочтений, предлагая ориентироваться на зрелую проницательность и понимание. Слово aistheйsis встречается в Новом Завете только здесь, это высокий уровень библейского, богословского, морального и духовного восприятия. Это также верное применение знания. Иначе говоря, чувство здесь – это восприятие и применение познания Божьего откровения с целью святой жизни. В отличие от мирской любви, библейская любовь не слепа. Напротив, она мудра и внимательна. Она понимает «ум Господень» (1 Кор. 2:16), обладает знанием и принимает мудрые решения, помогая жить в святости. Это знающая Библию и понимающая любовь, находящаяся под контролем Духа, управляющего умом и сердцем. О такой любви Павел писал фессалоникийцам: «Все испытывайте, хорошего держитесь. Удерживайтесь от всякого рода зла» (1 Фес. 5:21–22).
чтобы, познавая лучшее (1:10а)
Сообщив о первостепенной важности любви в Флп. 1:9, Павел продолжает обсуждать составляющие духовного роста, переходя к следующей, совершенству. «Чтобы» означает, что первая составляющая – основа для второй. Совершенствование проистекает из любви, которая включает в себя знание Божьей истины и духовное понимание, то есть умение думать и жить по-библейски. Когда верующий подчинен и управляем Божьей любовью, он соответственно хочет жить согласно Его воле, насколько можно. Это желание основано отчасти на чувстве долга. Писание велит верующим: «Будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48). Так что верующие никогда не смогут полностью выполнить свои обязательства перед Богом или ближними. Рассказав притчу о рабе, который слушался хозяина, Иисус завершил речь словами: «Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: “мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать”» (Лк. 17:10). Смысл этих слов таков: если и обязанности перед человеком-хозяином трудно выполнить в совершенстве, что же говорить об обязанностях верующих перед Богом?
Подлинная, глубокая любовь к Богу – а еще более знание и ощущение Его любви к ним – побуждает верующих повиноваться Ему, не просто выполняя свои обязанности. Повиновение, происходящее из любви к Богу, становится не только высшей задачей верующих, но и их высшим удовольствием.
Познавать – это форма dokimazoй, распространенного новозаветного глагола, который переводится по-разному: «позволять, исследовать, доказывать» и даже «распознавать». В классическом греческом языке этот глагол использовался для описания проверки металлов на чистоту и подлинность. В Лк. 12:56 оно переводится как «распознавать» и относится к предсказанию погоды: «Лицемеры! лице земли и неба распознавать умеете, как же времени сего не узнаете?» Далее, рассказывая притчу о Царстве Небесном во время обеда с группой известных фарисеев, Иисус говорил о человеке, который отказался прийти на пир богача, потому что «купил пять пар волов и идет испытать их» (Лк. 14:19). Познавать – это не просто признание или согласие с истинностью чего-либо. Павел призывает верующих изучать, исследовать и определять наилучшие способы повиноваться Господу и быть Ему угодным, и жить в соответствии с ними.
Как мы уже отмечали выше, dokimazoй (познавать) может значить «распознавать», то есть эти слова Павла продолжают призыв к познанию в конце Флп. 1:9. Познавать лучшее значит тщательно и усердно определять, что лучше, важнее и нужнее для Бога. Далее в этом же послании Павел пишет: «Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Флп. 4:8). Лучшее – это все истины, отношения, мысли, слова и дела, которых ждет Бог от верующего. Это составляющие святого мышления и поведения.
Павел говорит не об отличении добра от зла, для которого нужно лишь основное знание Слова Божьего. Даже дьявол и его бесы знают, что добро, а что зло, что праведно, а что неправедно, что истинно, а что ложно. Они, например, прекрасно знают, что существует только один Бог (Иак. 2:19), и с самого начала служения Иисуса знали (и подтверждали), что Иисус – Сын Божий (Лк. 4:41; см. также Лк. 4:3,9). Здесь имеется в виду скорее желание и способность на самом деле познавать лучшее, чтобы верующие жили на высшем уровне духовной преданности и повиновения. Такая способность позволяет отличить преданного верующего от менее преданного, зрелого от незрелого, сильного в вере от слабого, эффективного служителя Господа – от неэффективного. Христиане, живущие в таком благородном повиновении Богу и Его воле, преследуют одну лишь цель. Они смотрят на небеса и не обращают внимания на все, что отвлекает их на пути.
Печально, но многие христиане легко отвлекаются, кидаясь от одного интереса к другому. Они блуждают вокруг да около, реагируя на все обстоятельства на пути и все идеи, которые приходят им в голову. Поэтому, как малые дети, они «колеблются и увлекаются всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения» (Еф. 4:14). Даже когда они пытаются делать добро и нечто правильное с библейской точки зрения, недостаток понимания и упорства не позволяет им работать действительно эффективно. Еще хуже, что незрелость мешает им стремиться к самому важному, самому необходимому для Царства, – лучшему. На протяжении всей истории церкви, от дней Павла до настоящего времени, христианам сильно не хватало такого понимания. Даже любящие и преданные филиппийцы нуждались в постоянных призывах стремиться к таким – лучшим – духовным целям. Даже те, кто стремится к совершенству, постоянно подвергается опасности утратить его; его страстная любовь к Господу может ослабеть, как случилось с церковью Ефеса (Отк. 2:4).
Поиск лучшего предполагает участие разума; он основан на «познании и всяком чувстве» (Флп. 1:9), которое порождается в уме за счет усердного усвоения истин Писания. Когда Павел писал о познании «ума Христова» (1 Кор. 2:16), он имел в виду Божье откровение, Писание, в котором выражены мысли Христа. У верующих есть Библия, но большинство христиан не знает Божьих истин, не думает, как Христос, у Которого был Божий взгляд на все.
Понимающий христианин не станет жертвой своих эмоций и личных импульсов, он успешно стремится к духовному совершенству и добивается его. Павел наставлял римских верующих: «Не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Призыв Павла к обновлению ума означает, что возрастание в благодати – длительный процесс. Павел добился такого совершенства, поэтому вполне мог приводить в пример себя: «Чему вы научились, что приняли и слышали и видели во мне, то исполняйте, – и Бог мира будет с вами» (Флп. 4:9).
Павел напоминает колоссянам: «Мы проповедуем [Христа], вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе» (Кол. 1:28). Он призывает ефесян: «Поступайте, как чада света, потому что плод Духа состоит во всякой благости, праведности и истине; испытывайте, что благоугодно Богу» (Еф. 5:8-10), а фессалоникийцев: «Все испытывайте, хорошего держитесь» (1 Фес. 5:21). Иоанн имел в виду ту же цель, когда писал: «Возлюбленные! не всякому духу верьте, но испытывайте духов, от Бога ли они, потому что много лжепророков появилось в мире. Духа Божия (и духа заблуждения) узнавайте так: всякий дух, который исповедует Иисуса Христа, пришедшего во плоти, есть от Бога» (1 Ин. 4:1–2). Петр увещевает верующих «возрастать в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Пет. 3:18). Господь хвалил церковь Ефеса за то, что она «испытала тех, которые называют себя Апостолами, а они не таковы, и нашла, что они лжецы» (Отк. 2:2).