Страница 12 из 22
Но чаще всего Павел молился о церкви, о своих духовных братьях во Христе (Рим. 1:9; 2 Тим. 1:3). Он призывает других верующих ревностно молиться, как он сам, «о всех святых» (Еф. 6:18; см. также Кол. 1:3; 1 Фес. 5:17). Фессалоникийцам он напоминает: «Для сего и молимся всегда за вас, чтобы Бог наш соделал вас достойными звания и совершил всякое благоволение благости и дело веры в силе, да прославится имя Господа нашего Иисуса Христа в вас, и вы в Нем, по благодати Бога нашего и Господа Иисуса Христа» (2 Фес. 1:11–12).
В данном тексте перечислено пять конкретных вещей, о которых Павел молился за филиппийцев: их духовное возрастание в любви, преуспевание, целостность, добрые дела и прославление Бога. Это заповеданные Богом основные вещи, о которых следует молиться всем христианам. Так как каждый человек слаб и грешен, верующие не могут в совершенстве достигнуть своих духовных целей. Но все равно они остаются неизменными целями каждого Божьего сына, особенно тех, кого Он призвал к руководству Своей церковью. Сам апостол признается дальше в этом послании: «Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли и я, как достиг меня Христос Иисус» (Флп. 3:12).
Как и в большом количестве других мест (см. Рим. 5:3–4; 2 Пет. 1:5–7), вещи, которые перечисляет Павел в Флп. 1:9-11, следуют одна за другой, и каждая основывается на предыдущей. Сильная любовь порождает духовное совершенство, из которого проистекает целостность личности, делающей добрые дела. Все вместе они служат восхвалению и прославлению Бога.
и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве (1:9)
Любой, кто хотя бы немного знаком с Новым Заветом, знает, что любовь – Бога к людям и людей к Богу – самая суть библейского христианства. Бог Писания не только любит, Он и есть любовь (1 Ин. 4:8,16). «Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога… и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Ин. 4:7,16). Бог любит грешное человечество настолько, что «отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий, верующий в Него не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:16). Любовь – абсолютное качество Бога, это Его природа, важная реальность Евангелия Иисуса Христа.
Никто не понимал значение любви больше, чем апостол Павел. Любя филиппийских верующих, он постоянно молился о них. Апостол постоянно заботился о духовном росте этих святых, для которого жизненно важна любовь. Он говорит об этой необходимости роста и галатам: «Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» (Гал. 4:19). Обязанность апостолов, пророков, благовестников и пастырей-учителей состоит в том, чтобы работать
к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова… истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос (Еф. 4:12,13,15).
Греческое слово agapeй (любовь) используется в Новом Завете уникальным образом, не так, как во всей остальной греческой литературе, и даже в Септуагинте (переводе Ветхого Завета на греческий). Однако, в обоих Заветах любовь – это добродетель, превосходящая все остальные; фактически, она необходима для того, чтобы эти остальные добродетели могли существовать. Когда фарисей спрашивает Иисуса: «Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?», – Тот в ответ цитирует Вт. 6:5 и Лев. 19:18. «“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим”: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки» (Мф. 22:36–40).
Павел говорит о любви в приветствиях нескольких других посланий. В посланиях к церквям Ефеса, Колосс и Фессалоники он хвалит верующих за любовь друг к другу и к верующим других мест (Еф. 1:15; Кол. 1:4; 1 Фес. 1:3; 2 Фес. 1:3). Далее в Колоссянам он говорит о любви как о «совокупности совершенства» (Кол. 3:14). В 1 Коринфянам он ставит любовь выше надежды и даже веры (1 Кор. 13:13). Несколькими стихами выше он заявляет, что любовь фактически включает в себя эти две добродетели, потому что любовь «всему верит, всего надеется» (1 Кор. 13:7). Фактически, без искренней благочестивой любви никакая другая добродетель или деятельность, какой бы библейской и искренней она ни была, ничего не значит (1 Кор. 13:1–3).
В этом стихе Павел указывает по меньшей мере на пять разных, но взаимосвязанных между собой особенностей христианской любви agapeй. Эта любовь от Бога, она реальна, решительна, динамична и способствует познанию.
Во-первых, как видно из слов «молюсь о том», любовь, о которой пишет Павел, имеет божественную природу и происхождение. Павел просит Бога дать филиппийцам больше любви, которая исходит только от Него. Он явно согласен со словами своего коллеги-апостола Иоанна: «Любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь… В том любовь, что не мы возлюбили Бога, но Он возлюбил нас и послал Сына Своего в умилостивление за грехи наши… Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас» (1 Ин. 4:7–8,10,19).
Благочестивая любовь рождается только из воздействия Святого Духа на сердца тех, кто принадлежит Ему. «Любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам» (Рим. 5:5). Это первый и основной из плодов Духа (Гал. 5:22–23). Верующих учит любить Сам Бог. Павел объясняет: «О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга; ибо вы так и поступаете со всеми братиями по всей Македонии. Умоляем же вас, братия, более преуспевать» (1 Фес. 4:9-10).
Как любовь Бога к человечеству в целом (Ин. 3:16,17) и Его избирающая любовь к верующим (Ин. 17:23; 1 Ин. 4:16), библейская любовь представляет собой выбор. Он основан только на намерении любящего, а объект любви нисколько ее не заслуживает. Конечно, единственное исключение – это любовь верующих к Богу, Который уникален и заслуживает всего.
Говоря о библейской любви в Нагорной проповеди, Иисус учил так:
Вы слышали, что сказано: “люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего”. А Я говорю вам: любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных. Ибо, если вы будете любить любящих вас, какая вам награда? Не то же ли делают и мытари? (Мф. 5:43–46).
Отсюда ясно, что любовь agapeй не основана на эмоциональном или сентиментальном, а тем более чувственном, влечении. Это не значит, что христианская любовь бесчувственна. Любовь верующих к другим людям, даже безответная, порождает эмоциональную привязанность (см. Рим. 9:1–4; 10:1). Любовь Павла к собратьям по вере, особенно таким как филиппийцы, которые сильно любили его и заботились о нем, вызывала в нем глубокие чувства. Но эта эмоциональная привязанность не лежала в основе любви к ним. Он ведь любил и незрелых, грешащих и неблагодарных верующих Коринфа.
Во-вторых, такая любовь может быть названа реальной. Филиппийцы уже любили Павла и друг друга. Вот почему апостол мог сказать, что ждет, чтобы любовь их еще более и более возрастала. Писание утверждает, что все настоящие христиане обладают благочестивой любовью, потому что Святой Дух вкладывает ее в их сердца (см. Рим. 5:5; Гал. 5:22; 1 Фес. 4:9-10; 1 Ин. 4:7–8).
Любовь к собратьям по вере – подлинный признак спасительной веры. Иисус сказал: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Объясняя эту истину, Иоанн писал: «Мы знаем, что мы перешли из смерти в жизнь, потому что любим братьев; не любящий брата пребывает в смерти… Кто говорит: “я люблю Бога”, а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит?» (1 Ин. 3:14; 4:20).