Страница 11 из 22
Десятая и последняя причина недостатка радости – нежелание принимать прощение. На первый взгляд такое поведение может показаться кротким, но оно далеко от кротости. Это оскорбление праведному Божьему Слову и его ясному учению. Господь наш понятно объяснил: «Если вы будете прощать людям согрешения их, то простит и вам Отец ваш Небесный, а если не будете прощать людям согрешения их, то и Отец ваш не простит вам согрешений ваших» (Мф. 6:14,15). Давид утверждал, что «как далеко восток от запада, так удалил Он от нас беззакония наши» (Пс. 102:12). Иоанн же писал: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи (наши) и очистит нас от всякой неправды» (1 Ин. 1:9; см. также 1 Ин. 2:12). Одного принятия прощения достаточно, чтобы верующий всегда радовался.
Писание учит также поразительной и важной истине: верные и послушные верующие не только принимают радость от Бога, но и способны дать Ему радость. Непостижимо, как безграничный, святой и всемогущий Бог может радоваться Своим детям; но Его Слово учит, что это так.
Бог радуется, когда неверующие каются и обращаются к Нему. Иисус сказал, что «на небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии» (Лк. 15:7; см. также Лк. 15:10). «Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу» (Евр. 11:5).
Бог радуется молитвам и поклонению Своих детей и их праведному поведению. «Жертва нечестивых – мерзость пред Господом, а молитва праведных благоугодна Ему… Мерзость пред Господом – коварные сердцем; но благоугодны Ему непорочные в пути» (Пр. 15:8; 11:20). Давид исповедался перед всем Израилем: «Знаю, Боже мой, что Ты испытуешь сердце и любишь чистосердечие; я от чистого сердца моего пожертвовал все сие, и ныне вижу, что и народ Твой, здесь находящийся, с радостию жертвует Тебе» (1 Пар. 29:1,17). Несмотря на свои многочисленные грехи и недостатки, сердце Давида было праведно, и он доставлял радость Господу. Бог назвал его «мужем», который Ему «по сердцу» (1 Цар. 13:14). В притче о талантах Христос обещал, что верные Ему однажды унаследуют Его собственную божественную радость: «Господин его сказал ему: “хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего”» (Мф. 25:21; см. также Мф. 25:23).
Все это ведет к неизбежному выводу: общение Божьего народа должно быть радостным. Радость неверующих исходит извне; радость христиан – изнутри. Несмотря на неизбежные жизненные печали, разочарования и боль, верующие всегда могут радоваться. Библейская радость не зависит от обстоятельств, потому что она – дар Святого Духа (Гал. 5:22).
3. Что нужно для возрастания в благочестии(1:9-11)
и молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом, в славу и похвалу Божию (1:9-11)
Павел страстно хотел, чтобы верующие, находящиеся под его опекой, развивались, и забота эта проявлялась не только в проповедях, учении и письмах, но прежде всего в его молитвенной жизни. В Послании к ефесянам он уверяет своих читателей:
Непрестанно благодарю за вас Бога, вспоминая о вас в молитвах моих, чтобы Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, дал вам Духа премудрости и откровения к познанию Его, и просветил очи сердца вашего, дабы вы познали, в чем состоит надежда призвания Его, и какое богатство славного наследия Его для святых (Еф. 1:16–18).
Далее в этом же послании он добавляет:
Для сего преклоняю колена мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле – да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею (Еф. 3:14–19).
Он желает и молится о том, чтобы колоссяне «поступали достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога» (Кол. 1:10). Он говорит о своей любви к фессалоникийцам: «Всегда благодарим Бога за всех вас, вспоминая о вас в молитвах наших» (1 Фес. 1:2). Он вспоминает отдельных верующих таким же образом; Тимофею он говорит: «Непрестанно воспоминаю о тебе в молитвах моих днем и ночью» (2 Тим. 1:3); а Филимону – «Благодарю Бога моего, всегда вспоминая о тебе в молитвах моих… дабы общение веры твоей оказалось деятельным в познании всякого у вас добра во Христе Иисусе» (Флм. 1:4,6).
В данном тексте, поприветствовав филиппийцев (Флп. 1:1,2) и упомянув о своих молитвах за них (Флп. 1:3–8), Павел открывает конкретное содержание этих молитв. Как и во всех записанных молитвах апостола, он молится не о физических нуждах или количественном росте церкви. Это не значит, что его не волновало вышеупомянутое, но духовные проблемы были для него важнее. Он совершал чудеса, исцеляя людей физически (Деян. 14:8-10; 19:11,12; 20:9-12) и советовал Тимофею «пить не одну воду, но употреблять немного вина, ради желудка твоего и частых твоих недугов» (1 Тим. 5:23). Но прежде всего тема его молитв – это духовное благополучие ближнего.
Молитвенная жизнь христианина вернее всего прочего свидетельствует об уровне его духовной зрелости. Молитвы Павла демонстрируют его подлинную духовность больше, чем все его проповеди, учение и чудеса – хоть и они были чудесны и благословенны. Павла побуждало молиться постоянное и мощное воздействие Святого Духа на его сердце.
Понятно, что молитва – духовная обязанность каждого христианина. Иисус учил, что «должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). Павел призывал верующих быть «в молитве постоянными» (Рим. 12:12) и «не заботиться ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывать свои желания пред Богом» (Флп. 4:6). Петр велит верующим: «Будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах» (1 Пет. 4:7).
Но молитва – больше, чем обязанность; для духовно зрелого христианина это потребность. Ревностная молитва рождается не из чувства долга, а из внутренней страсти. Сердце, исполненное Духа, больше всего жаждет почтить Бога и просить благословения для людей, поэтому для него естественно молиться.
Духовная зрелость человека проявляется не во внешнем исполнении заповеди молиться. Духовно зрелый человек испытывает внутреннюю потребность молиться из сильной любви к Богу и ближнему. Истинные стремления сердца отражаются в молитве. Эгоистичное и легкомысленное сердце прежде всего думает о своих личных проблемах, борьбе и интересах, поэтому молитвы получаются эгоистичные и поверхностные. Сердце, жаждущее прославить Господа и Его народ, рождает молитвы о славе Божьей и потребностях других. Каким сильным ни было бы чувство долга, оно не может стать компенсацией за холодное сердце или породить ревностную молитву. В ранней церкви апостолы подали пример этого отношения, когда велели пастве выбрать людей, чтобы заботиться о практических нуждах церкви. Сами же апостолы «постоянно пребывали в молитве и служении слова» (Деян. 6:4).
Павел был так верен Господу и душам людей, что Святой Дух с легкостью мог породить в его сердце страстное желание молиться. Он молился постоянно, не из чувства долга перед законом, но из искренней и глубокой любви к Господу и людям, особенно Божьему народу. Он молился за неспасенных, в том числе языческих и деспотичных правителей, под властью которых страдали от несправедливости он сам и другие христиане, и велел верующим поступать так же (1 Тим. 2:1–2; см. также Рим. 13:1–7; 1 Пет. 2:13–17). Он особо ревностно молился о неспасенных иудеях: «Желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1). Это желание возникло из «великой печали и непрестанного мучения сердцу», из-за которых он «желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти» (Рим. 9:2–3).