Страница 23 из 34
Отстаивая свое законное право быть духовным наставником, Павел раскрыл пять отличительных черт компетентного служителя Иисуса Христа, которым в полной мере отвечал и он сам. Компетентный и плодотворный служитель обладает твердой репутацией благочестивого человека, способен изменять жизнь окружающих людей, уверен в том, что призван Богом, смиренно полагается на Божью силу и несет людям учение Нового Завета.
Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? (3:1)
Истинно духовный служитель не нуждается в том, чтобы заново знакомиться с людьми или полагаться на свидетельство о нем других людей, потому что его благочестивая и добродетельная жизнь и без того всем известна. Чтобы развеять всякие домыслы о том, что он якобы выгораживает себя, Павлу не нужно было во всеуслышание это опровергать. Вместо этого он по-доброму упрекал коринфян, задав им два вопроса, на каждый из которых напрашивался отрицательный ответ.
Сначала Павел спросил: «Неужели нам снова знакомиться с вами?» Апостол использовал здесь множественное местоимение нам, потому что это звучит менее угрожающе, более скромно, нежели с местоимением «мне». Очевидно, Павла такой вопрос заставил задать факт, что лжеапостолы обвиняли его в стремлении выгородить себя, стараясь показать гордым, заносчивым. Возможно, при этом они указали на те места в 1 Коринфянам, где Павел говорил о своем апостольском авторитете (см. 1 Кор. 4:15–16; 11:1; 14:18; 15:10). Но в послании, полном упреков и строгих наставлений, апостолу приходилось апеллировать к своему авторитету ради Божьей истины. И самовозвышение никак не могло быть у него движущим мотивом – об этом он постоянно напоминает во 2 Коринфянам. В стихе 2 Кор. 5:12 он сказал: «Не снова представляем себя вам, но даем вам повод хвалиться нами, дабы имели вы что́ сказать тем, которые хвалятся лицом, а не сердцем», а в стихе 2 Кор. 10:12 добавил: «Ибо мы не смеем сопоставлять или сравнивать себя с теми, которые сами себя выставляют: они измеряют себя самими собою и сравнивают себя с собою неразумно». В стихе 2 Кор. 10:18 Павел ясно заявил, что «не тот достоин, кто сам себя хвалит, но кого хвалит Господь».
Павел говорит, что все, им написанное, направлено не на то, чтобы возвысить себя в глазах других людей; просто он отстаивал истину и выступал в защиту законности своего служения. Даже его смелое утверждение «Ибо похвала наша сия есть свидетельство совести нашей, что мы в простоте и богоугодной искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас» (2 Кор. 1:12) не было хвастливым самооправданием. В 1 Кор. 4:4–5 он писал:
Ибо, хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь. Посему не суди́те никак прежде времени, пока не приидет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
Павел знал, что единственная хвала, которая что-то значит, – это та хвала, которая исходит от Бога, а не от людей и даже не от собственной совести.
Хотя Павел был смиренным человеком, он прекрасно осознавал, насколько он важен для церкви и как проповедник Благой Вести, которую дал ему Бог (Гал. 1:11–12), и как богодухновенный автор библейского откровения. И поэтому ему было необходимо выступать в свою защиту, чтобы не мешать распространению Божьей истины. С печалью и болью в сердце он писал: «Неужели нам снова знакомиться с вами?» Он не желал, чтобы коринфяне чаще хвалили его – он только хотел, чтобы они задумались о собственных взглядах. Греческое слово sunistanō (знакомиться) дословно означает «представлять». После всего того, через что им довелось вместе пройти, Павлу снова надо было представлять себя перед коринфянами? Разве они так и не узнали, насколько он благочестив? Неужели снова надо было доказывать, что он за человек? После стольких дней, когда они были вместе, после того служения, которое апостол нес вместе с ними минимум восемнадцать месяцев (Деян. 18:11), как они могли поверить клевете? Несомненно, после воспринятого от него учения, после его проповедей, общения с ним, совместных молитв, после той братской любви и слез, которые они вместе с ним разделили, они его знали лучше.
Дальше Павел задает второй вопрос, на который напрашивается отрицательный ответ: Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? В своих попытках дискредитировать Павла лжеучителя заявили, что у него отсутствуют необходимые одобрительные письма. Такие письма широко использовались в древнем мире, когда надо было представить человека тем, кто его не знал (см. Неем. 2:7; Деян. 9:2; 18:27; 22:5; Рим. 16:1; 1 Кор. 16:3). Когда лжеапостолы прибыли в Коринф, они наверняка предъявили подложные одобрительные письма, утверждая, что пришли из Иерусалимской церкви (Деян. 15:24). Они воспользовались этими письмами, чтобы добиться расположения со стороны верующих Коринфа.
Лжеапостолы не просто представили одобрительные письма коринфянам, но и стремились получить их от коринфян. Поскольку эти лжеучителя не были покаявшимися людьми, их жизнь была грешной. Поэтому они не могли долго задерживаться на одном месте, оставаясь неразоблаченными. Но, прежде чем двигаться дальше, они старались получить одобрительные письма от тех, кого уже обманули. Потом они пользовались этими письмами, чтобы расположить к себе своих следующих жертв.
Но Павел не был похож на лжеапостолов. Ему не нужны были никакие одобрительные письма, чтобы завоевать расположение коринфян; они и без того знали о его добродетельной, благочестивой и искренней жизни, о его проповедях. И коринфянам просто смешно было требовать от него одобрительные письма. Тем не менее их удалось обмануть до такой степени, что они засомневались даже в истинности того, что сами знали об апостоле, – и это было по-настоящему трагично. Одобрительным письмом для Павла служила сама его непорочная жизнь.
Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца (3:2–3)
О Павле можно было судить не только по его непорочной жизни, но и по тому, как он изменял жизнь людей в Коринфе. Как уже отмечалось выше, лжеапостолы в своем стремлении добиться расположения людей к себе полагались на одобрительные письма. Но письмо Павла было куда достовернее писем лжеапостолов – это были сами коринфяне. Бог вдохновил Павла на написание послания в развратный и злой город Коринф. Единственное свидетельство, которое подтверждало истинность духовного труда апостола, – помимо очевидной добродетели всей его жизни – заключалось в том факте, что через ту истину, которую он проповедовал и которой учил, коринфяне обретали спасение.
В отличие от одобрительных писем лжеапостолов, Павел свое письмо не носил ни в кармане, ни в багаже; оно было написано на плотяных скрижалях его сердца. Читая послание Павла, мы можем представить себе, какое благотворное воздействие оказал он на коринфян (см. 2 Кор. 6:11–13). Поскольку они были так дороги ему, он и те, кто служил вместе с ним, все время помнили о них в сердцах своих. Как позднее он написал в этом послании, «вы в сердцах наших, так чтобы вместе и умереть и жить» (2 Кор. 7:3).
Одобрительное письмо Павла не было какой-то частной перепиской, скрытой в сердцах и предназначенной для чтения в узком кругу; оно было узнаваемое и читаемое всеми человеками. Его могли читать все, кто сам видел, как меняется жизнь коринфян; коринфяне показывали его собою. К. Баррет пишет: «Существование коринфской христианской церкви есть свидетельство Христа всему миру, проявление Его воли всему человечеству, и это свидетельство само по себе уже доказывает тот факт, что Павел был достойным проповедником слова Христа» (The Second Epistle to the Corinthians, Black's New Testament Commentary [Peabody, Mass.: Hendrickson, 1997], 108).