Страница 24 из 34
Коринфяне были живым письмом Христовым, потому что Он один только может даровать людям спасение, освящать их, трудясь в таких верных людях, как Павел. Это открывает перед нами важную и удивительную истину: когда проповедник излагает истинное божественное откровение, в нем говорит Христос. Говоря о верующих, которым суждено прийти к Господу в будущем, Иисус сказал: «Они услышат голос Мой» (Ин. 10:16). В 27-м стихе Он повторил эту истину, сказав: «Овцы Мои слушаются голоса Моего». Как все эти овцы слышали Его голос? Когда проповедник истинно проповедует Слово Божье, до Его овец доходит не только ум Господень (1 Кор. 2:16), но и сам голос Господа.
Павел сказал, что спасительная вера всегда «от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17), а люди не могут слышать Божье Слово без проповедника (ст. 14). Именно так Бог и планировал с самого начала донести голос Великого Пастыря до Его овец – посредством верных Ему проповедников. Когда говорил Павел или когда другой проповедник бережно и точно доносит до людей Слово Истины, в них говорил и говорит Христос, – поэтому результатом такого труда истины в действительности и получается письмо, написанное Самим Христом. Апостол никогда не называл себя автором этого божественного духовного письма, потому что не хотел, чтобы его враги нашли повод обвинить его в самовозвышении. Но Христос трудился в Павле, который служил коринфянам, и они в результате откликались на его служение. Фраза чрез служение наше (от греческого diakoneō; «служить») наводит на мысль о роли Павла как проповедника Христа; именно через его проповедь Благой Вести было написано это письмо. По апостольской аналогии можно сказать, что Христос написал это письмо, а Павел доставил его через свое служение коринфянам.
В отличие от писем лжеапостолов, письмо Павла было написано не чернилами, но Духом Бога живого. Человеческие слова, написанные чернилами, молчат; они покоятся на листе бумаги. Всякий может написать чернилами мертвое письмо, но живое письмо сверхъестественной силой Духа Бога живого способен написать только Христос. Письмо Павла (измененные жизни коринфян) было написано сверхъестественной силой божественного Духа. Это и есть неопровержимое доказательство того, что апостол был истинным служителем Иисуса Христа. В 1 Кор. 2:4–5 Павел писал: «И слово мое и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией», а фессалоникийцам он напомнил: «Наше благовествование у вас было не в слове только, но и в силе и во Святом Духе» (1 Фес. 1:5). «Посему и мы непрестанно благодарим Бога, что, приняв от нас слышанное слово Божие, вы приняли не как слово человеческое, но как слово Божие, – каково оно есть по истине, – которое и действует в вас верующих» (1 Фес. 2:13). Павел проповедовал слово Христа, и Дух Божий изменял коринфян. По словам Петра:
Как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век. Ибо всякая плоть – как трава, и всякая слава человеческая – как цвет на траве, засохла трава, и цвет ее опал: но слово Господне пребывает в век. А это есть то слово, которое вам проповедано (1 Пет. 1:23–25).
Результатом такого проповеднического труда Христа в Павле было живое письмо, которое знали и читали все. И Павлу не нужно было после этого доказывать истинность своего служения.
Дальше Павел утверждает, что его одобрительное письмо было написано не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Этой фразой апостол недвусмысленно противопоставляет себя лжеучителям, которые проповедовали такую благую весть, в которой христианство смешивается с обрезанием, принципами Ветхого Завета и законничеством. Скрижалями каменными были те скрижали, на которых Бог сверхъестественным образом написал десять заповедей (Исх. 31:18; 32:15–16). Но чудо на горе Синай нельзя сравнивать с чудом спасения. В Коринфе Бог писал не на скрижалях каменных, а на скрижалях сердца. В обоих случаях Бог писал тот же закон; Его нравственные устои неизменны. Некоторые ошибочно полагают, что, поскольку верующие живут по Новому Завету, им уже не надо соблюдать Божий закон. Это не так. Жизнь по Новому Завету не освобождает верующих людей от необходимости соблюдать закон; Святой Дух делает их свободными и дает им силы соблюдать этот закон. Закон, написанный на скрижалях каменных на Синае, был чисто внешним; он показывал людям их неспособность своими силами жить в полном послушании Богу, быть святыми, праведными и исполнять все Божьи требования, то есть обличал их. Но в Новом Завете Бог пишет Свой закон на скрижалях сердца тех людей, которым Он дарует спасение. Сила Святого Духа дает им возможность следовать закону, и праведность Иисуса Христа, которая дается им по Божьей благодати, покрывает все нарушения этого закона.
О том, что Бог напишет Свой закон на скрижалях сердца, говорили еще пророки Ветхого Завета. Иеремия писал об обетовании удивительного Божьего Нового Завета: «Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер. 31:33). Нечто подобное написал и Иезекииль: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них, и возьму из плоти их сердце каменное, и дам сердце плотяное, чтобы они ходили по заповедям Моим и соблюдали уставы Мои, и выполняли их; и будут Моим народом, а я буду их Богом» (Иез. 11:19–20; см. 36:26–27).
Лжеапостолы в Коринфе стремились соблюдать внешний закон, написанный на скрижалях каменных, проповедовали спасение по делам, ритуалам и церемониям. И такое учение ведет в тупик, поскольку никто не может быть настолько совершенным и безгрешным, чтобы соблюдать закон в полной мере:
А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона». А что законом никто не оправдывается пред Богом, это ясно, потому что праведный верою жив будет. А закон не по вере; но кто исполняет его, тот жив будет им. Христос искупил нас от клятвы закона, сделавшись за нас клятвою, – ибо написано: «проклят всяк, висящий на древе» (Гал. 3:10–13).
Упрек Павла в адрес галатов в одинаковой степени относился и к коринфянам:
Не отвергаю благодати Божией. А если законом оправдание, то Христос напрасно умер… Так ли вы несмысленны, что, начав духом, теперь оканчиваете плотию?.. Вы, оправдывающие себя законом, остались без Христа, отпали от благодати (Гал. 2:21; 3:3; 5:4).
Лжеапостолы, подобно законникам во все времена, отвергали неразрывную связь между законом, написанным на скрижалях каменных, и законом, написанным на скрижалях сердца. (Как это ни иронично звучит, но то же самое делают и их оппоненты, которые утверждают, что спасение по благодати отменяет закон.) Десять заповедей в краткой форме обобщают весь нравственный Божий закон. Отвечая на вопрос книжников о том, какая заповедь в законе самая важная, Иисус сказал: «“Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею”: вот первая заповедь! Вторая подобная ей: “возлюби ближнего твоего, как самого себя”» (Мк. 12:30–31). Ответ Иисуса стал обобщением двух разделов десяти заповедей: любви к Богу и любви к человеку. Таким образом, между внешним законом, написанным на камне, и внутренним законом, написанным на сердце, никакого разрыва нет. Оба закона призывают не обижать Бога и других людей. Но закон, написанный на камне, не может спасти грешников, потому что они постоянно его нарушают. Спасение же дает человеку новое сердце, которое любит закон, стремится его соблюдать (Пс. 118:97) и прощает человека за каждое его прегрешение.