Страница 22 из 34
Христово благоухание всегда радует Бога, но, исходя из уст Павла, оно имело двоякое действие на людей, которые его слушали. Для одних проповеди апостола являлись запахом живительным на жизнь. Это были искупленные Богом люди, которые шли к полному и окончательному освящению. С другой стороны, те же самые его слова для других – неверующих грешников, идущих к вечной погибели, – были запахом смертоносным на смерть. Во время триумфальной римской процессии аромат от курений священнослужителей одинаково вдыхали и победители, которых все вокруг прославляли, и побежденные, которым была уготована смерть. Для первых аромат был символом победы; для последних символом ожидающей их смерти. Сам Христос двояко воздействовал на людей, как Петр отмечал это в 1 Пет. 2:6–8:
Ибо сказано в Писании: «вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится». Итак Он для вас, верующих, драгоценность, а для неверующих камень, который отвергли строители, но который сделался главою угла, камень претыкания и камень соблазна, о который они претыкаются, не покоряясь слову, на что они и оставлены.
Бог с радостью выражает Свою милость, когда дарует кающимся грешникам искупление. И хотя Господь совершенно не радуется смерти и проклятию тех, кто отвергает Благую Весть (Иез. 18:23,32; 33:11; 1 Тим. 2:4; 2 Пет. 3:9), Он, тем не менее, неизменен в Своей справедливости. Когда люди проповедуют Божье Слово, это способствует исполнению Его воли: «Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, – оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что́ Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его» (Ис. 55:11).
ПАВЕЛ БЫЛ БЛАГОДАРЕН ЗА ПРИВИЛЕГИЮ ИМЕТЬ ВЛАСТЬ ВО ХРИСТЕ
И кто способен к сему? Ибо мы не повреждаем слова Божия, как многие, но проповедуем искренно, как от Бога, пред Богом, во Христе (2:16б-17)
Никто не способен нести служение всемогущему Богу, опираясь исключительно на собственные силы. Чтобы учить людей вечному, одних только человеческих сил и возможностей явно недостаточно. Павел постоянно говорил о своей неспособности нести служение Богу. В стихе 2 Кор. 3:5 он сказал: «Не потому, чтобы мы сами способны были помыслить что́ от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога». Поскольку апостол знал тайну духовной силы, он мог написать: «Посему я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа: ибо, когда я немощен, тогда силен» (2 Кор. 12:10), потому что «благодатию Божиею есмь то, что́ есмь» (1 Кор. 15:10). Колоссянам он писал: «Для чего я и тружусь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29). Павел всецело зависел от Божьей силы и благодати (см. Еф. 1:18–20; 3:7,20; Флп. 2:13).
Многие лжеучителя, которым не хватало истинной духовной силы, и которые опирались на собственную слабость, стремятся повреждать слово Божие. На месте слова повреждать в греческом тексте стоит слово kapēleuō, производное от существительного kapēlos. Буквально слово kapēlos означает «торговец, ловкий мошенник или уличный лоточник, который обманывает доверчивых покупателей, выдавая им дешевую подделку за дорогую вещь». Павел сравнивал с ними лжеапостолов Коринфа, которые ловко подмешивали в Божью истину иудейское законничество и проповедовали полученное учение коринфянам.
Но в отличие от этих духовных мошенников Павел искренно проповедовал пред Богом, во Христе. Поскольку апостол прекрасно понимал свою неспособность и в своем служении полностью зависел от Божьей силы и власти, он не испытывал никакой нужды искажать Слово, чтобы завоевать сердца людей. Павел стремился «благовествовать не в премудрости слова» (1 Кор. 1:17), но в силе Христа. Слово eilikrineia (искренность) состоит из двух слов – eilē («солнечный свет») и krinō («судить»). Такое слово обозначает что-то, выносимое для проверки на солнечный свет. Жизнь и неподдельное, истинное учение Павла подлежали тщательному исследованию. Всякий человек может проповедовать ложное учение, но люди, которые проповедуют истинную Благую Весть, могут делать это только с помощью Божьей силы.
Павел нашел свой путь, выйдя из мрака разочарований, думая в первую очередь не о проблемах, а о чести и привилегии. Размышления об этих привилегиях – о возможности быть рядом с Царем Царствующих в Его триумфальном шествии, о возможности говорить людям о вечном, о возможности радовать Бога, о возможности обладать Его силой, чтобы нести служение, – все это исцелило его сокрушенное сердце и возродило его к радости.
6. Знающий служитель (2 Кор. 3:1–6)
Неужели нам снова знакомиться с вами? Неужели нужны для нас, как для некоторых, одобрительные письма к вам или от вас? Вы – наше письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками; вы показываете собою, что вы – письмо Христово, чрез служение наше написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на скрижалях каменных, но на плотяных скрижалях сердца. Такую уверенность мы имеем в Боге чрез Христа, не потому, чтобы мы сами способны были помыслить чтоv от себя, как бы от себя, но способность наша от Бога: Он дал нам способность быть служителями Нового Завета, не буквы, но духа, потому что буква убивает, а дух животворит (3:1–6)
Пасторское служение как никакая другая профессия требует от человека самых лучших его духовных качеств и наивысшего творческого мастерства. Такие высокие требования предъявляются по нескольким причинам: потому что духовная составляющая в жизни человека играет гораздо более важную роль, чем материальная; потому что служить Богу гораздо труднее, чем людям; потому что служитель проповедует Божье Царство и Божью славу и потому что Его служители подвергаются более строгой оценке своего труда (Евр. 13:17; Иак. 3:1).
Задача служения настолько сложна, что Павел задал риторический вопрос: «И кто способен к сему?» (2 Кор. 2:16). Кто компетентен настолько, чтобы взяться за такую монументальную и важную с точки зрения вечности задачу проповедовать Слово Божье и вести Божий народ? В указанном отрывке он отвечает на этот вопрос: «Способность наша от Бога: Он дал нам способность» (2 Кор. 3:5–6). Только те люди обладают дарами к служению, которых Бог к нему призвал; самозванные служители никогда такими качествами и умениями не обладают. Павел был одаренным служителем, потому что проповедовать благую весть его призвал Бог. В Деян. 26:16 он говорит, как Бог обращался к нему: «Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем». Ефесянам апостол писал: «Которого служителем сделался я по дару благодати Божией, данной мне действием силы Его» (Еф. 3:7). В первой главе послания к колоссянам Павел дважды утверждал: «Я сделался служителем» (Кол 1:23,25). В Первом послании к Тимофею он писал: «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение… Для которого я поставлен проповедником и Апостолом – истину говорю во Христе, не лгу, – учителем язычников в вере и истине…» (1 Тим. 1:12; 2:7). Во 2 Тимофею он повторяет: «Для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников» (2 Тим. 1:11).
Павел постоянно подчеркивал это, потому что лжеапостолы, пришедшие в Коринф, постоянно подвергали сомнениям его умение нести служение. И практически на протяжении всего Второго послания к коринфянам Павлу пришлось защищаться от той лжи, которую говорили о нем его враги. Лжеапостолы всячески старались дискредитировать его, чтобы взять на себя авторитетную роль и проповедовать коринфянам демоническую ложь. И чтобы добиться этого, они не просто распространяли клевету о характере Павла, но и заставляли всех вокруг усомниться в способностях апостола нести служение.
Отвечая на такие непристойные нападки, Павел оказался в сложной ситуации. Он понимал: все, что он ни скажет в свою защиту, лжеапостолы обратят против него, обвинив в гордости, эгоизме, нескромности. Но ничего более этой лжи придумать было уже нельзя; Павлу не было никакой нужды защищать свой престиж и репутацию. И в то же время защищаться было необходимо, потому что через него – апостола – Божья истина должна была дойти до коринфян. И если лжеапостолы лишат церковь в Коринфе возможности эту истину услышать, они тем самым добьются своего.