Страница 15 из 34
Чуткость и желание избежать ненужных неприятностей всегда должны быть уравновешены стремлением к чистоте церкви. (Более подробный разговор на эту тему пойдет в главах 33–36 этой книги, посвященных отрывку 2 Кор. 12:19–13:3.)
От великой скорби и стесненного сердца я писал вам со многими слезами, не для того, чтобы огорчить вас, но чтобы вы познали любовь, какую я в избытке имею к вам (2:4)
Чтобы серьезно заниматься грехом коринфян, Павлу понадобилось проявить самую настоящую любовь, а не сентиментализм. Написать 1 Коринфянам и особенно «строгое послание» Павел был вынужден от великой скорби и стесненного сердца и со многими слезами. Нет ничего болезненнее для любого пастора, чем иметь дело с грехом своего собственного собрания. Но Павел писал эти послания не для того, чтобы огорчить их, но чтобы коринфяне познали любовь, какую он в избытке имел к ним. Он не испытывал никакого наслаждения от их страданий, но хотел, чтобы они привели их к покаянию (см. 2 Кор. 7:10) и радости. В качестве примера апостол привел истину, изложенную в Пр. 27:6: «Искренни укоризны от любящего».
Лжеучителя жестоко ошибались в Павле. Он не был подлым обманщиком, и брать какой-то надуманный предлог, чтобы на его основе дискредитировать служение апостола, было предосудительно. Поверив свое сердце перед Богом, Павел нашел в нем верность, честность, благонадежность, достоверность, чуткость, чистоту и любовь – те черты, которые характерны для всех благочестивых пасторов.
4. Благословение прощения (2 Кор. 2:5-11)
Если же кто огорчил, то не меня огорчил, но частью, – чтоб не сказать много, – и всех вас. Для такого довольно сего наказания от многих, так что вам лучше уже простить его и утешить, дабы он не был поглощен чрезмерною печалью; и потому прошу вас оказать ему любовь. Ибо я для того и писал, чтобы узнать на опыте, во всем ли вы послушны. А кого вы в чем прощаете, того и я; ибо и я, если в чем простил кого, простил для вас от лица Христова, чтобы не сделал нам ущерба сатана; ибо нам не безызвестны его умыслы (2:5-11)
Мы живем в такой культуре, в которой прощение воспринимается не как добродетель, а как проявление слабости. Наши кумиры – люди мстительные, которые бросают своим врагам вызов, вступают с ними в безжалостные схватки; те, которые становятся для злых врагов «тихим ужасом». Есть люди, которые утверждают, будто прощать способны только нездоровые люди. Авторы многочисленных пособий по выживанию смело утверждают в своих книгах, что люди должны культивировать в себе принцип самоутверждения и в своих проблемах винить других. Такой менталитет жертвы завоевывает умы все большего количества людей, в результате чего во главу угла все чаще ставят принцип мести и возмездия, а не благородства и христианской добродетели прощения и примирения.
Но нежелание прощать оборачивается очень дорогой расплатой. Непрощение порождает ненависть, горечь, вражду, стремление к возмездию. Такой принцип не только отравляет умы, но приводит к тому, что суды во всем мире переполнены из-за разбирательств преступлений, совершенных на почве мести и ненависти. Из-за нежелания простить человек становится пленником своего прошлого. Раны людей из-за этого не заживают, поскольку человек, не желающий прощать, все время держит ее открытой и не желает лечить. Горечь пускает в их сердца глубокие корни, загрязняет их (Евр. 12:15). Гнев постепенно выходит из-под контроля, и негативные эмоции уже невозможно контролировать. И вместо радости и покоя жизнь наполняется смятением и враждой.
С другой стороны, прощение освобождает людей от власти прошлого. Оно дает человеку свободу, радость, здоровье. Прощение освобождает человека от напряжения, привносит в его жизнь покой, помогает восстановить нарушенные отношения с другими людьми. Помимо личных и общественных благ Библия дает нам, по меньшей мере, десять причин, по которым человеку необходимо прощать других.
Во-первых, верующие никогда не становятся так подобны Богу, как в минуты прощения. Бог есть «Бог прощения» (Неем. 9:17), «прощающий Бог» (Пс. 98:8), Которому принадлежит «милосердие и прощение» (Дан. 9:9). Пророк Михей задал риторический вопрос: «Кто Бог, как Ты, прощающий беззаконие и не вменяющий преступления остатку наследия Твоего? не вечно гневается Он, потому что любит миловать» (Мих. 7:18). Притча о блудном сыне также является прекрасной иллюстрацией Божьего прощения (Лк. 15:11–32). Подобно отцу из этой притчи, который ждал своего непослушного сына и потом побежал ему навстречу, Бог всегда прощает покаявшихся грешников. Божье прощение означает, что Он больше не вспомнит грехов верующих людей и не будет за них наказывать (см. Ис. 43:25; 44:22; Иер. 31:34); «бросил все грехи… за хребет Свой» (Ис. 38:17) и похоронил их в глубине морской (Мих. 7:19). Верующие никогда не становятся так подобны Богу, как в те минуты, когда искренне и с готовностью прощают. В Мф. 5:44–45 Иисус сказал: «А Я говорю вам: люби́те врагов ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного; ибо Он повелевает солнцу Своему восходить над злыми и добрыми и посылает дождь на праведных и неправедных».
Во-вторых, шестая заповедь «Не убивай» (Исх. 20:13) запрещает не только убийство, но и гнев, злобу, нежелание прощать и желание мстить. В Мф. 5:21–22 Иисус сказал:
Вы слышали, что сказано древним: «не убивай; кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему «рака́», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной.
Апостол Иоанн добавил: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (1 Ин. 3:15). Тот, кто не хочет прощать других, но при этом носит против них в сердце своем злобу, вражду и ненависть, виновен в нарушении шестой заповеди.
В-третьих, всякий, кто обижает другого человека, еще сильнее обижает тем самым Бога, потому что все грехи в конечном счете направлены против Него. Давид совершил прелюбодеяние с Вирсавией и убил ее мужа, Урию. Потом он признался в этом грехе перед Богом в Пс. 50:6: «Тебе, Тебе единому согрешил я, и лукавое пред очами Твоими сделал, так что Ты праведен в приговоре Твоем и чист в суде Твоем» (см. 2 Цар. 12:9). Зло, которое совершается против верующих людей, не идет ни в какое сравнение с тем злом, которое совершается против Бога. Как тогда они могут упорствовать в своем нежелании прощать?
В-четвертых, те, кто получил прощение великих грехов против Бога, должны прощать менее серьезные грехи, совершенные против них. Во время спасения Бог прощает верующему непомерный долг греха, потому что когда-то Христос взял на Себя смерть этого человека. И нежелание прощать для такого человека становится просто безрассудным. Иисус наглядно проиллюстрировал подобную непоследовательность в притче, изложенной в Мф. 18:21–35. Раб царя (а может быть, правитель провинции, растративший государственные деньги) задолжал царю десять тысяч талантов – такой долг раб вернуть был не в состоянии. Царь проникся к нему состраданием и простил ему долг. Но, как это ни парадоксально, сам раб не захотел прощать долг другого раба, который был ему должен небольшую сумму денег.
Идея этой притчи проста. Бог с готовностью прощает неоплатный перед Его святостью долг уверовавших людей – этот долг никогда не может быть оплачен, даже если всю вечность провести в аду. Поэтому верующие должны с готовностью прощать грехи, посредством которых другие люди их обижают. Не желая делать это, верующий человек проявляет самую постыдную неблагодарность, попросту смеется над тем прощением, которое Бог проявил к нему самому.
В-пятых, верующие люди, которые не хотят прощать, лишают себя благословенного общения с другими христианами. В упомянутой притче именно другие рабы, которые трудились вместе с тем, который не желал прощать, сообщили о нем его господину (Мф. 18:31), и этот поступок символизирует церковное наказание. Люди, которые не хотят прощать, могут нанести вред общению в церкви и погубить ее единство. Им необходимо предстать перед Господом для очищения, и если они после этого не раскаются, их следует отлучить от общения церкви. Подобно Именею и Александру (1 Тим. 1:20) и блуднику в коринфской в церкви (1 Кор. 5:5), они предались сатане и лишили себя благословенного общения с Божьими людьми.